פֿאַרשטיין קאַוזאַליטעט אין פֿילאָסאָפֿיע
קאַוזאַליטעט, אדער דער פּרינציפּ פון סיבה-און-ווירקונג, איז איינער פון די מערסט יסודות'דיגע קאָנצעפּטן אין פילאָסאָפֿיע און וויסנשאַפֿט. קאַוזאַליטעט באַציט זיך צו דער באַציִונג צווישן צוויי געשעענישן, וואו איין געשעעניש (די סיבה) איז גלייך גורם צו אַ ענדערונג אָדער רעזולטאַט אין דעם אַנדערן געשעעניש (דער ווירקונג). אין פּשוטערע ווערטער, קאַוזאַליטעט איז די פֿאַרשטאַנד אַז איין געשעעניש פּאַסירט ווי אַ רעזולטאַט פון אַן אַנדער געשעעניש. אין דעם קאָנטעקסט פון פילאָסאָפֿיע, העלפֿט אונדז פֿאַרשטיין קאַוזאַליטעט פֿאַרשטיין די וועלט אַרום אונדז און קאָנסטרויִרן לאָגישע דערציילונגען וועגן ווי פֿאַרשידענע דערשיינונגען זענען פֿאַרבונדן איינע מיט דער אַנדערער.
א קורצע געשיכטע פון קאוזאליטעט
די דיסקוסיע וועגן קאַוזאַליטעט גייט שוין אָן זינט יאָרהונדערטער, מיט וויכטיקע ביישטייערונגען פון עטלעכע גרויסע פילאָסאָפן. דער באַגריף איז ערשט געקומען צו דער אויפמערקזאַמקייט פון אלטע גריכישע פילאָסאָפן ווי אַריסטאָטעל, וועלכער האָט אונטערשיידן צווישן פֿאַרשידענע טיפּן סיבות אין זיין אַנאַליז פון נאַטירלעכע דערשיינונגען.
אַריסטאָטעל האָט פֿאָרגעשטעלט פֿיר טיפּן סיבות אין "פֿיזיק" און "מעטאַפֿיזיק", נעמלעך:
1. מאַטעריעלע סיבה: די סובסטאַנץ אָדער מאַטעריאַל פון וואָס עפּעס איז געמאַכט.
2. פֿאָרמעלע אורזאַך: די פֿאָרעם אָדער סטרוקטור וואָס דעפֿינירט עפּעס.
3. עפעקטיווע אורזאך: אן אגענט אדער פראצעס וואס פאראורזאכט עפעס צו פאסירן.
4. לעצטע סיבה: די ציל אדער סוף פון עפּעס.
בעת די מיטל עלטער און רענעסאנס, איז דער קאנצעפט פון קאוזאליטעט ווייטער אנטוויקלט געווארן דורך פילאסאפן ווי טאמעס אקווינאס און רענע דעקארט. אבער, עס זענען געווען מאדערנע פילאסאפן ווי דעיוויד היום און אימאנועל קאנט וואס האבן געגעבן גרעסערע וואג צו דער דעבאטע וועגן קאוזאליטעט, ספעציעל וועגן ווי אזוי מיר קענען וויסן אדער באווייזן סיבה-און-ווירקונג באציאונגען.
דוד היום און די קריטיק פון קאַוזאַליטעט
דוד היום איז געווען איינער פון די מערסט קריטישע פילאסאפן פון דעם קאנצעפט פון קאוזאליטעט. לויט היום, קענען מיר נישט טאקע באאבאכטן סיבה-און-ווירקונג באציאונגען אליין, נאר די סעקווענץ פון געשעענישן וואס פאסירן אין סעקווענץ. היום האט געטענה'ט אז סיבה-און-ווירקונג באציאונגען זענען דער רעזולטאט פון אונזערע געוואוינהייטן אדער איבערגעחזרטע עקספיריענסן, נישט עפעס וואס קען אביעקטיוו באשטימט ווערן.
אין זיין בוך "א טראַקטאַט פון מענטשלעכער נאַטור," באַהויפּטעט היום אַז:
1. דירעקטע באַאָבאַכטונג: מיר קענען נישט באַאָבאַכטן סיבות גלייך. אויב צוויי געשעענישן פּאַסירן נאָך יעדער אַנדערער, למשל, ביליאַרד באַל א שלאָגט ביליאַרד באַל ב און מאַכט ב זיך באַוועגן, באַאָבאַכטן מיר בלויז צוויי געשעענישן נאָך יעדער אַנדערער, נישט זייער סיבה-פֿאַרבינדונג.
2. קאָנטינויִטעט און קאָנסטאַנסי: אונדזער גלויבן אין קאַוזאַליטעט איז אַ רעזולטאַט פון קאָנטינויִטעט און איבערחזרן. אויב מיר זען די זעלבע געשעעניש ריפּיטידלי, מיר טענד צו גלויבן אַז עס איז אַ קאַוזאַלע שייכות.
3. אפוועזנהייט פון א באשטימטן באגריף פון קאוזאליטעט: עס איז נישטא קיין באווייז וואס ערלויבט אונז צו זיין זיכער אז איין געשעעניש באשטימט פאראורזאכט אן אנדער געשעעניש, אחוץ די אנווייזונגען וואס מיר מאכן באזירט אויף פריערדיגע עקספיריענס.
אימאנועל קאנט און די פארטיידיגונג פון קאוזאליטעט
אימאנועל קאנט האט געגעבן א קריטישע רעאקציע צו היום'ס סקעפטישיזם וועגן קאוזאליטעט. קאנט האט מסכים געווען מיט היום אז קאוזאליטעט באציאונגען קענען נישט דירעקט באמערקט ווערן. אבער, קאנט האט געטענה'ט אז קאוזאליטעט איז אן אפריארי באגריף - דאס הייסט, וויסן וואס עקזיסטירט פאר דער דערפארונג, און איז טייל פון דער פונדאמענטאלער סטרוקטור פון מענטשלעכן געדאנק. אין דער "קריטיק פון ריינער פארשטאנד", האט קאנט פארגעשטעלט קאוזאליטעט אלס איינע פון די פונדאמענטאלע קאטעגאריעס פון געדאנק וואס מיר ניצן צו ארגאניזירן אונזער דערפארונג פון דער וועלט.
לויט קאנט, אָן דעם באַגריף פֿון קאַוזאַליטעט, וואָלט אונדזער דערפֿאַרונג אויסגעזען ווי אַ צופֿעליקע און אָן-באַדײַטנדיקע זאַמלונג פֿון געשעענישן. אַזוי, איז קאַוזאַליטעט די פֿאָרויסזעצונג פֿאַר פֿאַרשטיין די וועלט ראַציאָנעל און סיסטעמאַטיש.
קאַוזאַליטעט אין מאָדערנער וויסנשאַפֿט
אין מאָדערנער וויסנשאַפֿט, איז די אָנווענדונג פֿון קאַוזאַליטעט קריטיש וויכטיק. למשל, אין דער וויסנשאַפֿטלעכער מעטאָדע, ווערן עקספּערימענטן דיזיינד צו אַנטדעקן סיבה-און-ווירקונג באַציִונגען צווישן פֿאַרשידענע וועריאַבלען. דאָ, פּרוּוון וויסנשאַפֿטלער צו קאָנטראָלירן אַלע אַנדערע וועריאַבלען צו באַשטימען אַ ספּעציפֿישע קאַוזאַלע באַציִונג.
אבער, אין דער מאדערנער תקופה, זענען צוגאנגען צו קאוזאליטעט געווארן אלץ מער סאפיסטיקירט און קאמפליצירט. אין קוואנטום פיזיק, למשל, ווערט דער קאנצעפט פון קאוזאליטעט אנגעווענדעט ניצנדיג א פראבאביליסטישן צוגאנג. קוואנטום מעכאניק פירט איין די געדאנק אז סיבה-און-ווירקונג באציאונגען זענען נישט שטענדיג דעטערמיניסטיש. סובאטאמישע טיילכלעך ווייזן אויף א אויפפירונג וואס דערשיינט צופעליג און קען נאר פאראויסגעזאגט ווערן אין טערמינען פון ווארשיינליכקייט.
נאך א ביישפיל איז אין די סאציאלע וויסנשאפטן, וואו אורזאך-באציאונגען זענען אפט שווערער צו פעסטשטעלן. אין סאציאלאגישע אדער עקאנאמישע שטודיעס, פארלאנגען קאמפליצירטע וועריאבלען און אינטעראקציעס צווישן וועריאבלען א פארגעשריטענע סטאטיסטישע אנאליז צו נאכפאלגן אורזאך-און-ווירקונג באציאונגען.
קאַוזאַליטעט אין פענאָמענאָלאָגיע און עקזיסטענציאַליזם
אין פענאמענאלאגישן און עקזיסטענציאליסטישן געדאנק, ווערט קאזאליטעט אפט באטראכט פון א הומאניסטישן פערספעקטיוו. פילאסאפן ווי מארטין היידעגער און זשאן-פאול סארטר אויספארשן ווי מענטשן דערפארן די וועלט און אינטערפרעטירן סיבה-און-ווירקונג באציאונגען אין דעם קאנטעקסט פון טעגליכן לעבן. אין דעם קאנטעקסט, נעמט קאזאליטעט אפט אריין נישט נאר פיזישע באציאונגען, נאר אויך פסיכאלאגישע, סאציאלע און עקזיסטענציאליסטישע.
למשל, אין סאַרטערס ווערק, איז דער באַגריף פון "כוונה" קריטיש וויכטיק צו פֿאַרשטיין מענטשלעכע נאַטור. עס זענען נישט נאָר פֿיזישע עלעמענטן וואָס השפּעה האָבן אויף אַ מענטשנס אַקציעס, נאָר אויך די מאָטיוון, צילן און סוביעקטיווע באַדייטונג פֿון יענע אַקציעס.
היינטצייטיקע שוועריקייטן און קריטיק
אין דער היינטיקער תקופה בלייבט די שטודיע פון קאַוזאַליטעט אַ צענטער פון אַקטיווער דעבאַטע און פאָרשונג. עטלעכע קריטיקן און אַרויסרופן צו דעם טראַדיציאָנעלן באַגריף פון קאַוזאַליטעט אַרייַננעמען:
1. קאַוזאַליטעט אין קאָמפּלעקסע סיסטעמען: אין העכסט קאָמפּלעקסע סיסטעמען, ווי עקאָסיסטעמען אָדער די גלאָבאַלע עקאנאמיע, זענען סיבה-און-ווירקונג באַציִונגען שווער צו דעפינירן. אָפטמאָל, די רעזולטאַטן פון פילע וועריאַבאַלן השפּעה האָבן איינער אויף דעם אַנדערן סיימאַלטייניאַסלי, וואָס מאַכט די אידענטיפֿיקאַציע פון קאַוזאַליטעט נאָך מער קאָמפּליצירט.
2. פּאָסטמאָדערנע פֿילאָסאָפֿיע: עטלעכע פּאָסטמאָדערנע דענקער אָפּוואַרפֿן דעם פּשוטן, לינעאַרן באַגריף פֿון קאַוזאַליטעט. זיי טענהן אַז לעבן און רעאַליטעט זענען צו קאָמפּליצירט און מאַנטשמאָל נישט געאָרדנט, אַזוי פּשוטע קאַוזאַלע באַציִונגען זענען אָפֿט נישט גענוגיק.
3. טעכנאָלאָגיע און אַלגעריטמען: מיטן וואַקסנדיקן באַנוץ פון גרויסע דאַטן און אַלגעריטמען, אַנטדעקן מיר מאַנטשמאָל מוסטערן וואָס דערשייַנען קאַוזאַל אָבער זענען אין פאַקט נאָר סטאַטיסטישע צופאַלן. דאָס אַרויסרופן אונדזער טראַדיציאָנעל פארשטאנד פון קאַוזאַליטעט און צווינגט אונדז צו זיין מער פֿאָרזיכטיק אין די מסקנות וואָס מיר ציען.
קעסימפּולאַן
קאַוזאַליטעט איז אַ יסודותדיקער אָבער קאָמפּליצירטער באַגריף אין פֿילאָסאָפֿיע. פֿון דער צײַט פֿון אַריסטאָטעל ביז דער היינטיקער תּקופֿה, האָט דאָס פֿאַרשטאַנד פֿון קאַוזאַליטעט דורכגעמאַכט פֿאַרשידענע טראַנספֿאָרמאַציעס און קריטיק. דאָך, בלייבט קאַוזאַליטעט אַ וויכטיקער מיטל פֿאַר מענטשן אין זייערע השתדלות צו פֿאַרשטיין, דערקלערן און קאָנטראָלירן די וועלט אַרום אונדז.
א טיפע פארשטענדעניש פון קאוזאליטעט העלפט אונז נישט נאר אין וויסנשאפטלעכער פארשונג, נאר אויך אין הומאניסטישע און עקזיסטענציעלע רעפלעקציע. אין אן אלץ מער קאמפליצירטער און שנעל-טוישנדיקער וועלט, בלייבט די שטודיע פון קאוזאליטעט רעלאוואנט און שווער, וואס צווינגט אונז צו כסדר באנייען אונזער געדאנק וועגן סיבה-און-ווירקונג באציאונגען.
