די באַדייטונג פון ניהיליזם לויט ניטשע
ניהיליזם איז איינס פון די מערסט בארימטע שליסל-ווערטער אין פרידריך ניטשע'ס פילאסאפיע. אבער, דער טערמין ווערט אפט מיספארשטאנען אלס פשוט "גלייבן אין גארנישט," "לעבן איז ליידיג," אדער "אלעס איז ערלויבט ווייל עס איז נישטא קיין מאראל." פאר ניטשע איז ניהיליזם נישט נאר א פערזענליכער פעסימיזם, נאר א ברייטערע דערשיינונג אין דער מערב וועלט קולטור: א היסטארישער צושטאנד אין וועלכן די העכסטע ווערטן וואס האבן לאנג געשטיצט דעם זין פון לעבן פארלירן זייער פארבינדנדיקע מאכט. ניהיליזם איז דעריבער א קריזיס פון זין - נישט נאר א קריזיס פון געפילן.
די וואָרצל פֿון פּראָבלעם: דער "טויט פֿון גאָט" און דער צוזאַמענפֿאַל פֿון העכסטע ווערטן
כדי צו פֿאַרשטיין ניטשע'ס ניהיליזם, דאַרפֿן מיר פֿאַרשטיין זײַן באַרימטן אויסדרוק: "גאָט איז טויט." דאָס איז נישט קיין פּשוטע טעאָלאָגישע אויסזאָג אַז גאָט איז ממש טויט. דאָס איז אַ קולטורעלע דיאַגנאָז: די מעטאַפֿיזישע און רעליגיעזע גלויבונגען, וואָס פֿאַר יאָרהונדערטער זענען געווען די יסוד פֿון מאָראַליטעט, ציל און אָרדענונג פֿון דער וועסטערנער וועלט, ווערן אַלץ מער נישט איבערצייגנדיק. מאָדערנע וויסנשאַפֿט, היסטאָרישע קריטיק, סאָציאַלע ענדערונגען און די פֿאָרשריט פֿון ראַציאָנאַליטעט האָבן געמאַכט אַז פֿיל מענטשן זאָלן מער נישט באמת גלויבן אין די אַלטע יסודות.
ווען "גאָט" אַלס דער צענטראַלער סימבאָל פֿון באַדייטונג פֿאַלט צוזאַמען, פֿאַלן אויך די ווערטן וואָס הענגען דערפֿון אָפּ: די באַגריף פֿון אַבסאָלוטער אמת, אוניווערסאַלער מאָראַל, אַ ציל אין לעבן באַשטימט פֿון "אויבן", און די זיכערקייט אַז ליידן האָט טראַנסצענדענטאַלע באַדייטונג. פֿאַר ניטשע איז דאָס דער טויער צום ניהיליזם: מיר לעבן נאָך מיט די אַלטע מאָראַלישע קאַטעגאָריעס, אָבער די יסודות וואָס האָבן זיי אַמאָל געשטיצט זענען געוואָרן שוואַך. דערפֿאַר געפֿינען זיך מאָדערנע מענטשן אין אַ צושטאַנד פֿון "צווישן-קייט": נישט מער פֿולשטענדיק גלויבן אין די אַלטע ווערטן, אָבער נאָך נישט פֿעיִק צו שאַפֿן נײַע.
ניהיליזם אלס א סימפטאם: פארלירן דעם "פארוואס" פון לעבן
ניטשע האט באטראכט ניהיליזם אלס א סיטואציע וואו מענטשן פארלירן דעם ענטפער צו דער פראגע "וואס איז דער טעם?" ער האט געשריבן אז ניהיליזם פאסירט ווען "די העכסטע ווערטן פארלירן זייער ווערט." דאס מיינט אז די זאכן וואס זענען אמאל געווען באטראכט אלס די מערסט ווערטפולע - אמת, גוטסקייט, ישועה, מאראלישע ציל - געבן מער נישט קיין עקזיסטענציעלע אימפעט. מענטשן לעבן ווייטער זייערע רוטינעס, נאכיאגן ארבעט, סטאטוס, פארוויילונג, און אפילו סאציאלע מאראליטעט, אבער אן א טיפע איבערצייגונג אז די זאכן זענען באמת ווערטפול.
דאָ ווערט ניהיליזם נישט נאָר אַ טעאָריע, נאָר אַ קאָנקרעטע דערפאַרונג: אַ געפיל פון ליידיקייט, לאַנגווייל, ציניזם, אָדער דאָס געפיל אַז אַלע דערגרייכונגען זענען אָן באַדייטונג. אָבער ניטשע שטעלט זיך נישט אָפּ ביים פּסיכאָלאָגישן אַספּעקט. ער שטעלט זיך אונטער די קולטורעלע דימענסיע: ניהיליזם קען זיך אויסדריקן אין קונסט, פּאָליטיק, וויסנשאַפֿט, און דעם וועג ווי די געזעלשאַפט זעט די מענטשהייט. למשל, ווען דאָס לעבן ווערט רעדוצירט צו בלויז ביאָלאָגישע מעכאַניזמען, אָדער ווען מאָראַל ווערט ליידיגע, נשמה-לאָזע כּללים, זען מיר שפּורן פון ניהיליזם.
פּאַסיווער ניהיליזם און אַקטיווער ניהיליזם
איינער פון ניטשע'ס וויכטיגע ביישטייערונגען איז געווען צו אונטערשיידן צוויי טענדענצן פון ניהיליזם: פּאַסיוו און אַקטיוו.
פּאַסיווער ניהיליזם איז אַ שטעלונג פֿון רעזיגנאַציע. ווען אַלטע ווערטן פֿאַלן צוזאַמען, פֿאַלט מען אין אַ גײַסטיקער אויסמאַטערניש: "עס איז נישט נוצלעך," "עס איז אַלץ די זעלבע," "עס איז בעסער נישט צו האָפֿן." פּאַסיווער ניהיליזם זוכט אַנטלויף: טרייסט, פֿאַרווײַלונג, צי פּשוטע, באַרויִגנדיקע מאָראַל. עס איז נאָענט צו מידקייט, אַפּאַטיע, און דעם ווילן צו פֿאַרקלענערן די אינטענסיטעט פֿון לעבן. אין זײַן עקסטרעמער פֿאָרעם קען פּאַסיווער ניהיליזם זיך דערנענטערן צום ווילן צו "פֿאַרשווינדן" פֿון דעם קאַמף פֿון לעבן.
אַקטיווער ניהיליזם, פֿון דער אַנדערער זײַט, איז אַ דעסטרוקטיווע ענערגיע וואָס עפֿנט אויך נײַע מעגלעכקייטן. עס דערקענט אַז אַלטע ווערטן זענען שוין נישט גענוג און "צעשטערט" באַוואוסטזיניק די אילוזיעס וואָס ווערן געהאַלטן הייליק. אַקטיווער ניהיליזם איז נישט פשוט אַ האַס צו לעבן, נאָר אַ פּראָבע, אַן אַרויסרוף, און אַפֿילו אַ "פֿאַרניכטונג" פֿון ווערטן כּדי די מענטשהייט זאָל קענען זיך איבערבויען. אין דעם זין איז אַקטיווער ניהיליזם אַן איבערגאַנגס־פֿאַזע: אַ געפֿערלעכער צושטאַנד, אָבער אויך נייטיק פֿאַר דערנייונג.
אבער, ס'איז וויכטיג צו באמערקן: ניטשע האט נישט פארהערליכט ניהיליזם. ער האט עס געזען אלס א גרויסע פראבלעם וואס דארף איבערקומען ווערן, נישט א ציל אין זיך.
פארוואס איז טראדיציאנעלע מאָראַל אַ מקור פון ניהיליזם?
ניטשע האט געטענהט אז וועסטערנער ניהיליזם האט זיינע ווארצלען לאנג פאר מאדערנקייט, נעמליך אין די טראדיציעס פון מעטאפיזיק און מאראליטעט וואס שטעלן די "אמת'ע וועלט" העכער "די וועלט." אסאך פילאסאפישע און רעליגיעזע סיסטעמען – אין ניטשע'ס ליסטע – לערנען אז טעגליך לעבן איז בלויז א שאטן, א טעסט, אדער עפעס נידעריגער; אמת'ע באדייטונג ליגט ווייטער פון דער וועלט: אין הימל, אייביגע געדאנקען, אדער טראנסצענדענטע אמת.
פֿאַר ניטשע, ברענגט דער וועג פֿון טראַכטן די זוימען פֿון ניהיליזם ווײַל עס פֿאַרקלענערט דעם ווערט פֿון קאָנקרעטן לעבן. ווען מען לערנט מענטשן אַז דער העכסטער ווערט איז עפּעס וואָס איז ווײַטער פֿון דער וועלט, ווערט די וועלט באַטראַכט ווי נישט גענוג. און ווען דער גלויבן אין אַ טראַנסצענדענטער וועלט פֿאַלט צוזאַמען, בלייבט נאָר "די וועלט" – אָבער מיר האָבן שוין געלערנט זי צו פֿאַרקלענערן. דערפֿאַר פֿאַרלירט די מענטשהייט איר יסוד פֿון באַדײַט: די טראַנסצענדענטע וועלט גייט פֿאַרלוירן, אָבער די מעגלעכקייט צו ליב האָבן די וועלט ווערט אויך פֿאַרשוואַכט. דאָס איז פֿאַרוואָס ניהיליזם קען ווערן אַזוי טיף.
ניטשע האט אויך קריטיקירט מאָראַליטעט וואָס ער האָט געגלייבט שטאַמט פֿון "לעבנס-אָפּלייקענונג", ווי למשל מאָראַליטעט וואָס פֿאַרהערלעכט שוואַכקייט, שולד, אָדער איבערגעטריבענע זעלבסט-אונטערגעבונג. לויט זיין מיינונג, קען די סאָרט מאָראַליטעט, כאָטש זי שיינט "איידעל", אונטערדריקן מענטשלעכע לעבעדיקייט און דעם מוט צו באַשטעטיקן לעבן.
איבערקומען ניהיליזם: שאַפֿן נייע ווערטן
אויב ניהיליזם איז דער צוזאמענפאל פון ווערטן, דאן אנטלויפן פון זיי מיינט נישט א נאאיווע צוריקקער צו אלטע זיכערהייטן. אנשטאט, ניטשע פארמוטיקט מענטשהייט צו שאפן נייע ווערטן – ווערטן וואס זענען נישט אפהענגיק פון א טראנסצענדענטער וועלט נאר שטאמען פון דער באשטעטיקונג פון לעבן אליין.
דאָ קומט ארויס ניטשע'ס הויפּט טעמע: דער איבערמענטש (אָפט איבערגעזעצט "איבערמענטש" אדער "איבערמענטש", כאָטש די איבערזעצונג איז אָפט פֿאַרפֿירעריש). דער איבערמענטש איז נישט בלויז אַ פֿיזיש שטאַרקע פֿיקטיווע פֿיגור, נאָר גאַנץ אַ סימבאָל פֿון מענטשהייט וואָס איז פֿעיִק צו טראַנסצענדירן די קריזיס פֿון ניהיליזם דורך שאַפֿן באַדייטונג. ער וואַרט נישט אויף עקסטערנע באַפֿעלן - פֿון גאָט, טראַדיציע, אָדער אַן אַבסטראַקטער מאָראַלישער סיסטעם - נאָר נעמט אויף זיך די פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿון זיין אַ "ווערט-געבער".
נאך א וויכטיגע קאנצעפט איז דער ווילן צו מאכט. דאס איז נישט פשוט דער פארלאנג צו דאמינירן אנדערע, נאר גיכער די יסודות'דיגע קראפט פון לעבן צו וואקסן, אינטערפרעטירן, פארמען און איבערקומען שטערונגען. אין דעם ראם, באדייט גיין ווייטער פון ניהיליזם צו ערלויבן לעבנס שעפערישע מאכט צו אפערירן: שאפן, אפשאצן, עקספערימענטירן און בויען א שטארקערן לעבנסשטייגער.
דער לעצטער טעסט: אַמאָר פאַטי און "אייביקייט קערט זיך צוריק"
ניטשע האט אויך געפֿינט אַ ראַדיקאַלן וועג צו פּרובירן ווי ווײַט מען האָט טאַקע איבערגעקומען ניהיליזם: amor fati—ליבע צום גורל. דאָס איז נישט רעזיגנאַציע, נאָר גאַנץ אַ באַשטעטיקנדיקע שטעלונג: קענען זאָגן "יאָ" צום לעבן, אַרײַנגערעכנט ליידן, דורכפֿאַל און אומפּערפֿעקציע, אַלס טייל פֿון דער גאַנצער זאַך וואָס מיר קלייבן צו אָננעמען.
פֿאַרבונדן מיט דעם איז די געדאַנק פֿון אייביקער איבערחזרן: שטעלט זיך פֿאָר אײַער לעבן, אין אַלע זײַנע דעטאַלן, וואָס דאַרף זיך איבערחזרן אָן אַ סוף. וואָלט איר עס פֿאַרדאַמט, צי וואָלט איר עס אַרומגענומען? פֿאַר ניטשע איז די מעגלעכקייט צו באַשטעטיקן דאָס לעבן אויף אַזאַ אופֿן דער שטאַרקסטער קעגנשטאַנד צו ניהיליזם. אויב ניהיליזם זאָגט "דאָס לעבן איז נישט ווערט צו לעבן", דאַן זאָגט ניטשע'ס באַשטעטיקונג "דאָס לעבן איז ווערט צו לעבן - אפֿילו אויב עס מוז זיך איבערחזרן אויף אייביק".
קעסימפּולאַן
לויט ניטשע, איז ניהיליזם א קריזיס פון ווערטן און באדייטונג וואס קומט ארויף ווען מעטאפיזישע און רעליגיעזע יסודות פארלירן זייער מאכט. ניהיליזם איז נישט נאר אן אינדיווידועלע געפיל פון ליידיקייט, נאר א ברייטערע קולטורעלע דערשיינונג: "די העכסטע ווערטן פארלירן זייער ווערט." ניטשע אונטערשיידט צווישן א שוואכנדיקן, פאסיוון ניהיליזם און אן אקטיוון ניהיליזם וואס קען דינען אלס א בריק צו דערנייונג. ער זעט די ווארצלען פון ניהיליזם אין א טראדיציע וואס פארמינערט די ווערט פון דער וועלט לטובת אן אנדערער, אזוי אז ווען די "אנדערע וועלט" פאלט צוזאם, פילט זיך די וועלט ליידיג.
אבער ניטשע איז נישט געווען קיין נביא פון פארצווייפלונג. ער איז געווען סיי א שטרענגער דיאגנאסטיקער און סיי א דענקער וואס האט געזוכט צו שטופן מענטשהייט ווייטער פון ניהיליזם. דער וועג ארויס ליגט אין דער שאַפונג פון נייע ווערטן, דער באַשטעטיקונג פון לעבן, דעם מוט צו נעמען פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר באַדייטונג, און די מעגלעכקייט צו זאָגן "יאָ" צו לעבן - אין זיין גאַנצקייט. אין דעם זין, איז ניהיליזם פֿאַר ניטשע אַ שרעקלעכער שטורעם, אָבער אויך אַ געלעגנהייט: ווען אַלטע ווערטן פאַלן צוזאַמען, ווערט מענטשהייט אַרויסגעפֿאָדערט צו ווערן שאַפֿער, נישט בלויז יורשים.
