פעמיניסטישע קריטיק פון פילאָסאָפֿיע
פילאָסאָפֿיע ווערט אָפֿט פֿאַרשטאַנען ווי אַ מענטשלעכע שטרעבונג צו זוכן אוניווערסאַלע אמתן: וואָס איז וויסן, מאָראַל, גערעכטיקייט און מענטשלעכע נאַטור. אָבער, פֿעמיניזם – ווי אַן אינטעלעקטועלע און פּאָליטישע באַוועגונג וואָס אונטערשטרייכט דזשענדער-באַזירטע מאַכט באַציִונגען – שטעלט אַ רירנדיקע פֿראַגע: אוניווערסאַל פֿאַר וועמען? פֿעמיניסטישע קריטיקן פֿון פֿילאָסאָפֿיע גייען ווײַטער ווי נאָר באַשולדיקן "מענלעכע פֿילאָסאָפֿן" פֿון דער פֿאַרגאַנגענהייט, נאָר זיי באַטראַכטן ווי פֿילאָסאָפֿישע טראַדיציעס, מעטאָדן פֿון געדאַנק און שליסל קאָנצעפּטן האַלטן אָפֿט דזשענדער-פֿאָרורטייל, איגנאָרירן פֿרויען-ערפֿאַרונגען און נאָרמאַליזירן געזעלשאַפֿטלעכע כייעראַרכיעס. דער אַרטיקל דיסקוטירט די הויפּט פּונקטן פֿון פֿעמיניסטישע קריטיקן פֿון פֿילאָסאָפֿיע, בײַשפּילן פֿון דער געשיכטע פֿון געדאַנק און פֿעמיניזם'ס בײַשטײַער צו פֿאַרברייטערן די האָריזאָנטן פֿון פֿילאָסאָפֿיע.
1. "וניווערסאַלע" טענות און דער שטילער מענלעכער סוביעקט
איינע פון די הויפּט קריטיקן פון פעמיניזם איז אז קלאַסישע פילאָסאָפֿיע באַהויפּטעט אָפט צו רעדן וועגן "מענטשלעכע באַשעפענישן" אוניווערסאַל, אָבער די סוביעקטן וואָס זי שטעלט זיך פֿאָר זענען אין פאַקט מענער, ספּעציעל מענער וואָס זענען דערוואַקסן, געבילדעט און פֿאַרנעמען אַ באַזונדערע געזעלשאַפטלעכע פּאָזיציע. ווען פילאָסאָפֿיע רעדט וועגן ראַציאָנאַליטעט, אויטאָנאָמיע, מעלה אָדער בירגערשאַפֿט, ווערן אירע דעפֿיניציעס אָפט קאָנסטרויִרט פֿון מענערשע דערפֿאַרונגען און לעבנסשטאַנדאַרדן, בשעת פֿרויען'ס דערפֿאַרונגען ווערן באַהאַנדלט ווי אָפּגענייגט אָדער אַ ווייניקער פילאָסאָפֿיש פּריוואַטע וועלט.
למשל, די צעטיילונג צווישן עפנטלעכע און פּריוואַטע ספֿערעס אין קלאַסישער פּאָליטישער טעאָריע טענדירט צו שטעלן היים־אַנגעלעגענהייטן, זאָרג־געבן, און רעפּראָדוקטיווע אַרבעט אַרויס פֿון דער וועלט פֿון "פּאָליטיק" און "יושר." אָבער, פֿעמיניזם באַהויפּטעט אַז די אַזוי גערופֿענע פּריוואַטע ספֿערע איז די סאָציאַלע יסוד וואָס באַשטימט ווער קען זיין אַ פֿולשטענדיקער בירגער, ווער האָט צייט צו באַטייליקן זיך אין פּאָליטיק, און ווער איז באַלאַסטעט מיט אומזעיקבאַרער אַרבעט.
2. דואַליזם: גייסט קעגן קערפּער, קולטור קעגן נאַטור
פעמיניזם קריטיקירט אויך די טענדענץ פון וועסטערנער פילאסאפיע—ספעציעל פון פלאטאן ביז מאדערניטעט—צו קאנסטרואירן דואליזמען: גייסט קעגן קערפער, שכל קעגן געפיל, אביעקטיוו קעגן סוביעקטיוו, קולטור קעגן נאטור. אין פילע טראדיציעס ווערט גייסט פארבונדן מיטן הויכן און נאבעלן, בשעת דער קערפער און געפילן ווערן באטראכט אלס נידעריגער. די פראבלעם איז אז סאציאלע געשיכטע פארבינדט אפט פרויען מיטן קערפער, נאטור, געפילן און רעפראדוקציע, בשעת מענער ווערן פארבונדן מיט שכל, קולטור און עפנטלעכע פירערשאפט.
דערפֿאַר איז דער פֿילאָסאָפֿישער דואַליזם נישט בלויז אַ טעאָרעטישע אַבסטראַקציע, נאָר אויך ביישטייערט צו דער סימבאָלישער לעגיטימיטעט פֿון פֿרויענס אונטערטעניקונג: אויב "פֿרויען = קערפּער/עמאָציע" און "מענער = פֿאַרשטאַנד," דאַן שיינט מענערשע דאָמינאַנץ קולטורעל "פֿאַרשטענדלעך." פֿעמיניסטישע קריטיק זוכט צו אונטערמינעווען די דאָזיקע כייעראַרכיע דורך דעמאָנסטרירן אַז עמאָציעס זענען נישט דאָס פֿאַרקערטע פֿון ראַציאָנאַליטעט, דער קערפּער איז נישט קיין שטערונג צו וויסן, און פֿאַרקערפּערטע דערפֿאַרונג קען זיין אַ לעגיטימע מקור פֿון פֿילאָסאָפֿישער רעפֿלעקציע.
3. פעמיניסטישע עפּיסטאָמאָלאָגיע: וויסן איז נישט נייטראַל
אין עפּיסטאָמאָלאָגיע (די טעאָריע פון וויסן), פֿעמיניזם פֿאָדערט די הנחה אַז וויסן קען זיין גאָר נייטראַל, ווערט-פֿרייַ, און שטיין פֿון אַ "בליק פֿון גאָרנישט." פֿיל פֿעמיניסטקעס טענהן אַז ווער פֿירט די פֿאָרשונג, פֿון וועלכער געזעלשאַפֿטלעכער פּאָזיציע, און מיט וועלכע אינטערעסן וועט השפּעה האָבן אויף וואָס ווערט באַטראַכט ווי גילטיקע פֿאַקטן, פּראָבלעמען און מעטאָדן.
דאָ קומען אַרויס וויכטיקע געדאַנקען ווי שטאַנדפּונקט טעאָריע, וואָס שטעלט פֿאָר אַז אונטערדריקטע גרופּעס קענען האָבן אַ געוויסן עפּיסטעמישן פֿאָרטייל אין זען סטרוקטורן פֿון אומרעכט וואָס זענען אָפֿט נישט קענטיק פֿאַר דאָמינירנדיקע גרופּעס. דאָס איז נישט ווײַל פֿרויען זענען "אויטאָמאַטיש גערעכט", נאָר ווײַל זייערע געלעבטע דערפֿאַרונגען און געזעלשאַפֿטלעכע פּאָזיציע קענען עפֿענען צוטריט צו אַספּעקטן פֿון דער רעאַליטעט וואָס זענען איבערגעקוקט געוואָרן.
פעמיניזם קריטיקירט אויך די "אביעקטיוויטעט" וואָס באַהאַלט פּאַטריאַרכאַלישע פאָרורטייל. למשל, טראַדיציאָנעלע מעדיצינישע פאָרשונג פאָקוסירט אויף דעם מענערישן קערפּער ווי דער סטאַנדאַרט, און דאַן גענעראַליזירט דאָס צו אַלע מענטשן. אין אַ פילאָסאָפישן קאָנטעקסט, ענטשטייט אַ ענלעכע פאָרורטייל ווען ביישפילן, מאָראַלישע אינטואיציעס און מאָדעלן פון דעם ראַציאָנעלן סוביעקט ווערן קאָנסטרויִרט פון די געלעבטע באַדינגונגען פון מענער, בשעת וואַלנעראַביליטי, אָפּהענגיקייט און זאָרגגעבנדיקע באַציִונגען ווערן דעוואַלירט.
4. קריטיק פון מאראלישער טעאריע: פון אויטאנאמיע צו באציאונג
אין מאָדערנער עטיק, באַזונדערס אין די קאַנטיאַנישע און ליבעראַלע טראַדיציעס, איז אינדיווידועלע אויטאָנאָמיע אָפט אַ צענטראַלער ווערט: אַ מאָראַלישער מענטש איז איינער וואָס איז פעהיג צו ראַציאָנעלע און זעלבשטענדיקע ברירה. פעמיניזם טענהט אַז דאָס אידעאַל קען פֿאַרדעקן דעם פֿאַקט אַז מענטשלעך לעבן איז שטענדיק אָפּהענגיק פֿון באַציִונגען: מיר ווערן געבוירן אָפּהענגיק, אויפֿגעוואַקסן דורך זאָרג, און לעבן אין געגענזייַטיקע נויט איבערן גאַנצן לעבן.
פֿון דעם קריטיק האָט זיך אַנטוויקלט אַן עטיק פֿון זאָרג, וואָס שטעלט דעם טראָפּ אויף אויפֿמערקזאַמקייט צו באַציִונגען, קאָנקרעטע פֿאַראַנטוואָרטלעכקייטן און דעם קאָנטעקסט פֿון דערפֿאַרונג. אַן עטיק פֿון זאָרג אָפּוואַרפֿט נישט גערעכטיקייט, נאָר דערמאָנט אונדז אַז מאָראַל איז נישט נאָר וועגן אוניווערסאַלע כּללים, נאָר אויך וועגן זאָרגן, זיך אָפּגעבן מיט באַדערפֿנישן און דערקענען שוואַכקייט ווי אַ מענטשלעכער צושטאַנד. פֿעמיניזם פֿאָרשלאָגט אַז מאָראַלישע פֿילאָסאָפֿיע זאָל אַרײַננעמען די דערפֿאַרונג פֿון זאָרגגעבן, זאָרג־אַרבעט און עמאָציאָנעלע דינאַמיק ווי עיקר קאָמפּאָנענטן פֿון עטישער רעפֿלעקציע, אַנשטאָט פשוט "ווייניקער פֿילאָסאָפֿישע" היים־זאָרגן.
5. קריטיק פון פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע: ווער ציילט זיך ווי אַ בירגער?
אין פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע, פֿרעכענט פֿעמיניזם קלאַסישע באַגריפֿן פֿון דעם געזעלשאַפֿטלעכן קאָנטראַקט, פֿרײַהייט און בירגערשאַפֿט. פֿיל קאָנטראַקט טעאָריעס שטעלן פֿאָר, אַז די געזעלשאַפֿט ווערט געבויט דורך פֿרײַע, גלײַכע יחידים, וואָס שטימען דערנאָך צו צו שאַפֿן אַ שטאַט. אָבער, פֿעמיניסטקעס ווײַזן אָן, אַז אין דער ווירקלעכער געשיכטע, פֿאַלן פֿרויען אָפֿט נישט צו דערגרייכן די דעפֿיניציע פֿון אַ פֿולשטענדיק פֿרײַען "אינדיווידועל". צוטריט צו בילדונג איז באַגרענעצט, אייגנטום רעכט זענען באַגרענעצט, און זייערע קערפּערס און רעפּראָדוקציע זענען רעגולירט דורך נאָרמען און געזעצן.
פעמיניזם פארברייטערט אויך פאליטישע אנאליז צו דער משפחה, היים-געוואַלד, קאנטראל איבער רעפראדוקציע, און די צעטיילונג פון הויז-ארבעט. דער לאזונג "דאס פערזענליכע איז פאליטיש" באהויפטעט אז די היים איז נישט קיין נייטראלער פלאץ; מאכט-באציאונגען אינעווייניג האבן אן איינפלוס אויף די פארטיילונג פון געלעגנהייטן אין דער געזעלשאפט. דעריבער, א טעאריע פון גערעכטיקייט וואס איגנארירט היים-ארבעט, קעירגעבונג, און געשלעכט-באזירטע גוואַלד ווערט באטראכט אלס אומפארענדיגט.
6. דער קאַנאָן פֿון פֿילאָסאָפֿיע און די אויסמעקן פֿון פֿרויענס אינטעלעקטועלער געשיכטע
פעמיניסטישע קריטיק צילט אויך אויף דער פאָרמירונג פון דעם פילאָסאָפישן קאַנאָן: די ליסטע פון "גרויסע" דענקער וואָס ווערן געלערנט, ציטירט און באַטראַכט צו פֿאָרמען די ריכטונג פון דער דיסציפּלין. איבער דער געשיכטע, זענען פילע פרויען - טראָץ דעם וואָס זיי האָבן פּראָדוצירט וויכטיקע אַרבעט - נישט אנערקענט געוואָרן ווי גלייכע, זייער אַרבעט איז נישט ברייט פאַרעפֿנטלעכט געוואָרן, אָדער זיי זענען פֿאַרגעסן געוואָרן. דער רעזולטאַט איז, אַז די געשיכטע פֿון פֿילאָסאָפֿיע דערשיינט צו זיין אַ געשיכטע פֿון מענערשע געדאַנקען, ווי כאילו פרויען האָבן קיינמאָל נישט פֿילאָסאָפֿיש געטראַכט.
פעמיניזם זוכט צו איבערקוקן די געשיכטע דורך איבער-אנטדעקן די ווערק פון פרויען פילאסאפן און דורך קריטיקירן די אינסטיטוציאנעלע מעכאניזמען וואס באשטימען וואס באשטייט פון "ערנסטע" פילאסאפיע. די פראגע איז נישט פשוט "ווער גייט אריין אין לערנביכער," נאר "וואספארא סטאנדארטן ווערן גענוצט צו באורטיילן א ווערק אלס פילאסאפיש?" אויב יענע סטאנדארטן ווערן געפארעמט דורך טראדיציעס וואס אויסשליסן פרויען'ס עקספיריענסן, וועט די אויסשליסונג זיך אנהאלטן.
7. שפּראַך, קאָנצעפּטן און מאַכט
אסאך פעמיניסטקעס—ספעציעל די וואס זענען באאיינפלוסט געווארן דורך קריטישער טעאריע און פאסטסטרוקטוראליזם—הויכפּונקטן ווי שפראך און פילאסאפישע קאנצעפטן פארמען די סאציאלע רעאליטעט. טערמינען ווי "ראציאנאל," "נאטירלעך," "נארמאל," אדער "נאטור" זענען נישט פשוט נייטראלע באשרייבונגען; זיי קענען ווערן מכשירים צו בארעכטיקן אומגלייכקייט. למשל, די טענה אז געוויסע געשלעכט ראלעס זענען "נאטירלעך" ווערט אפט גענוצט צו זיך קעגנשטעלן סאציאלע ענדערונגען, אפילו וואס ווערט באטראכט אלס נאטירלעך איז אפט דער רעזולטאט פון א לאנגער קולטורעלער קאנסטרוקציע.
פעמיניזם רופט פאר א מער סענסיטיוון צוגאנג צו פילאסאפיע בנוגע די אפעראציע פון מאכט אין לכאורה אבסטראקטע קאנצעפטן. דורך אנאליזירן דיסקורס, ווייזט פעמיניזם אז טעאריע נישט נאר שילדערט די וועלט נאר אויך העלפט פארמען וואס ווערט באטראכט אלס מעגליך און פאסיג.
8. דער ביישטייער פון פעמיניזם: אויסברייטערן פילאסאפיע, נישט צעשטערן עס
עס איז וויכטיג צו באַמערקן: פעמיניסטישע קריטיק פון פילאָסאָפֿיע מיינט נישט אָפּוואַרפֿן די פילאָסאָפֿיע אַליין. פֿעמיניזם זוכט אָפֿט צו ראַטעווען פילאָסאָפֿישע פּראָיעקטן פֿון שמאָלע אוניווערסאַלע פֿאָדערונגען. דורך אײַנפֿירן פֿרויען'ס דערפֿאַרונגען, זאָרגגעבנדיקע באַציִונגען, קערפּערס, געפֿילן און געזעלשאַפֿטלעכע סטרוקטורן, באַרײַכערט פֿעמיניזם די פילאָסאָפֿיע כּדי זי זאָל זײַן מער רעאַליסטיש וועגן מענטשלעכן לעבן.
פעמיניזם פארשטארקט אויך א מער רעפלעקסיוון מעטאד פון פילאסאפיזירן: אנערקענען די פאזיציע פונעם מחבר, אויספארשן איבערגעגעבענע אנווייזונגען, און עפענען א דיאלאג איבער עקספיריענסן. דער רעזולטאט איז נישט "פילאסאפיע נאר פאר פרויען," נאר א מער פאראנטווארטליכע פילאסאפיע, אנערקענענדיג אז טעאריעס ווערן שטענדיג געבוירן אין א ספעציפישן סאציאלן קאנטעקסט.
קעסימפּולאַן
פעמיניסטישע קריטיקן פון פילאסאפיע ווייזן אז אסאך כביכול נייטראלע קאנצעפטן – דער אוניווערסאלער סוביעקט, ראציאנאליטעט, אויטאנאמיע, דער פובליק-פריוואטער צוטיילונג, אפילו סטאנדארטן פון אביעקטיוויטעט – האלטן אפט גענדער פאראורטייל און פארשטארקן אומרעכט. פעמיניזם פארלאנגט פון פילאסאפיע צו איבערקוקן אירע יסודות: ווער רעדט, ווער ווערט געהערט, און וועמענס עקספיריענסן ווערן גערעכנט אלס רעלאוואנט. אזוי, פעמיניזם נישט נאר קריטיקירט נאר אויך אפערט א וועג צו באנייאונג: א פילאסאפיע וואס איז מער אינקלוסיוו, מער סענסיטיוו צו מאכט באציאונגען, און מער געטריי צו די קאמפלעקסיטעטן פון מענטשליכן לעבן.
אויב איר ווילט, קען איך אויך צולייגן א ליסטע פון באַטייַטיקע פעמיניסטישע פיגורן (למשל סימאָן דע באָוווואַר, דזשודיטה באַטלער, בעל הוקס, נענסי פרעזער, קעראָל גיליגאַן, אדער סאַנדראַ האַרדינג) צוזאַמען מיט א קיצור פון זייערע געדאנקען צו פאַרענדיקן דעם אַרטיקל.
