דער באַגריף פֿון עקזיסטענץ לויט היידעגער
מארטין היידעגער (1889–1976) איז געווען איינער פון די מערסט איינפלוסרייכע פילאסאפן פון 20סטן יארהונדערט, ספעציעל דורך זיין ווערק Sein und Zeit (זיין און צייט, 1927). אין דעם בוך שטעלט היידעגער וואס ער האלט פאר די מערסט פונדאמענטאלע אבער מערסט איבערגעקוקטע פראגע אין דער געשיכטע פון וועסטערנער פילאסאפיע: וואס מיינט "זיין" אדער "עקזיסטענץ" (Being/Sein)? אנדערש ווי די מעטאפיזישע טראדיציע, וואס דיסקוטירט אפט "זיין" אלס אן אבסטראקטן באגריף אדער אלס אן אייגנשאפט וואס איז איינגעבוירן אין אביעקטן, הייבט היידעגער אן מיט דער דערפארונג פון מענטשן וואס לעבן, עקזיסטירן, און שטייען פאר דער טעגליכער וועלט. פון דעם שטאמט זיין הויפט געדאנק פון מענטשלעכער עקזיסטענץ אלס Dasein—"זיין-דארט"—וואס עפנט דעם וועג צו א מער אויטענטישן פארשטאנד פון דער באדייטונג פון עקזיסטענץ.
די פראגע פון "זיין" און היידעגער'ס קריטיק פון דער פילאסאפישער טראדיציע
לויט היידעגער, האט די וועסטערנע פילאסאפיע זינט פלאטאן און אריסטאטעל זיך גענייגט צו פאקוסירן אויף "באשעפטיגונגען" (ענטיטעטן, ווערונגען, סעיענדע): זאכן, נשמות, געדאנקען, סובסטאנצן, גאט, און אזוי ווייטער. אבער, פילאסאפיע פרעגט זעלטן ערנסט וועגן "זיין" אליין (Sein), דעם באדינגונג וואס מאכט עס מעגליך פאר עפעס צו "זיין". "זיין" איז נישט א זאך אדער ענטיטעט אויף וואס מיר קענען ווייזן; עס איז דער האריזאנט פון באדייטונג וואס ערלויבט עפעס צו דערשיינען ווי עפעס. דעריבער רופט היידעגער זיין פראיעקט "פונדאמענטאלע אנטאלאגיע": א פארזוך צו אויפדעקן די יסודות פון אלע פראגעס וועגן רעאליטעט.
היידעגער'ס קריטיק קאנצענטרירט זיך בעיקר אויף דער טענדענץ צו "פארגעסן דאס זיין" (Seinsvergessenheit). ווען מענטשן באהאנדלען די וועלט נאר ווי א זאמלונג פון אביעקטן וואס קענען דערקלערט, געמאסטן אדער קאנטראלירט ווערן, פארלירן זיי א טיפערע פארבינדונג מיטן באדייט פון עקזיסטענץ. היידעגער פארלייקנט נישט וויסנשאפט, אבער ער גלויבט אז אן אביעקט-אריענטירטער וויסנשאפטלעכער צוגאנג איז נישט גענוג צו באהאנדלען די מערסט פונדאמענטאלע פראגע: ווי אזוי עפעס דערשיינט פאר אונז אלס באדייטנדיק.
דאסיין: מענטש אלס "זיין-אין-דער-וועלט"
כדי צו ענטפֿערן די פֿראַגע פֿון זײַן, היידעגער הייבט נישט גלייך אָן פֿון אַן אַבסטראַקטן באַגריף, נאָר פֿון דער זעלבער ענטיטעט וואָס איז פֿעיִק צו פֿרעגן דאָס זײַן: מענטשן. מענטשן, פֿאַר היידעגער, זענען נישט פשוט "ראַציאָנעלע באַשעפֿענישן" אָדער "סוביעקטן" קאָנפֿראָנטירט מיט "אָביעקטן". ער רופֿט מענטשן דאַזײַן, וואָס באַדײַט ממש "דאָרט זײַן". דער טערמין אונטערשטרייכט אַז מענטשן געפֿינען זיך שטענדיק שוין אין אַ וועלט, אין סיטואַציעס, געשיכטעס, באַציִונגען, שפּראַכן און לעבנס־פּראָיעקטן.
דער שליסל-קאָנצעפּט דאָ איז "זײַן-אין-דער-וועלט" (In-der-Welt-sein), "זײַן-אין-דער-וועלט". דאָס מיינט, אַז מענטשלעכע עקזיסטענץ קען נישט אָפּגעטיילט ווערן פֿון דער וועלט ווי אַ געלעבטער אָרט פֿון באַדײַט. די וועלט איז נישט קיין נײַטראַלע סביבה; זי איז אַן אָנגעבונדנקייט: אַרבעט, משפּחה, געוווינהייטן, מכשירים, צילן, ווערטן און אַנדערע מענטשן. אין וואָכעדיקן לעבן זען מיר נישט בפֿרט אָביעקטן ווי "פֿיזישע אָביעקטן", נאָר ווי עפּעס נוצלעך: אַ האַמער צו האַמערן אַ נאָגל, אַ טיר צו עפֿענען, אַ סעלפֿאָן צו קאָמוניקירן. די וועלט עקזיסטירט בפֿרט ווי אַ נעץ פֿון ניצן און אינטערעסן.
ווי עפּעס ווערט פּרעזענטירט: "גרייט צו טראָגן" און "אויסגעצייכנט"
היידעגער אונטערשיידט צוויי הויפּט וועגן אין וועלכע עפּעס דערשיינט צום דאַסיין. ערשטנס, ווי גרייט-צו-האַנט (Zuhanden), אָפט איבערגעזעצט ווי "גרייט-צו-נוצן" אדער "אין האַנט". דאָס באַציט זיך צו די אָביעקטן וואָס מיר נוצן פּראַקטיש אין אונדזערע אַקטיוויטעטן. ווען מיר טייפּן, ווערט די קלאַוויאַטור נישט קיין אָביעקט פון אויפֿמערקזאַמקייט; זי "פאַרשווינדט" אין דער פליסיקייט פון דער פּראַקטיק, בשעת זי פונקציאָנירט נאָך אַלץ ווי אַ טייל פון דעם אַקט פון שרייבן.
צווייטנס, ווי אנוועזנד-ביי-האנט (Vorhanden), "זיך-זעבאר" אדער "אנוועזנד-אין-פנים", דאס הייסט, ווען עפּעס ווערט געזען ווי אַן אָביעקט צו באַאָבאַכטן. למשל, ווען אַ קלאַוויאַטור צעברעכט זיך און מיר הערן אויף צו טייפן, דערשיינט עס דאַן ווי אַן אָביעקט צו באַטראַכטן: מיר אָפּשאַצן די קנעפּלעך, די סעקווענץ, די סיבה פון די שאָדן. היידעגער באַטאָנט אַז דער "גרייט-צו-האנט" מאָדוס איז מער אור-פּרימאָרדיאַל ווי דער "זיך-זעבאר", ווייל אונדזער לעבן איז אין עסענץ פּראַקטיש און פֿאַרנומען, נישט בלויז קאָנטעמפּלאַטיוו.
"זיי" און די נישט-אויטענטישע טעגלעכע עקזיסטענץ
רובֿ צײַט לעבט דאָס "Dasein" אין דעם מאָדע פֿון "וואָכעדיקײט". אין דעם מאָדע, טענדירן מענטשן צו זײַן פֿאַרטיפֿט אין וואָס היידעגער האָט גערופֿן "דער מענטש" — אָפֿט איבערגעזעצט ווי "די זיי" צי "מענטשן בכלל". "די זיי" איז סאָציאַלע אַנאָנימיטעט: געוויינטלעכע וועגן פֿון רעדן, פּאָפּולערע מיינונגען, אָנגענומענע סטאַנדאַרדן פֿון הצלחה, די געוווינהייט זיך צו אידענטיפֿיצירן מיט אַנדערע. דאָ מאַכן מענטשן נישט טאַקע טיפֿע ברירות, נאָר פֿאָלגן גאַנץ "ווי עס זאָל זײַן".
היידעגער רופט דעם צושטאנד "אומרעכטיקייט", נישט אין מאראלישן זין (נישט היפאקריטיש), נאר אין עקזיסטענציעלן זין: מענטשן האבן נאך נישט גענומען קיין אייגנטום פון זייער עקזיסטענץ ווי זייער אייגענע. ווען דאס לעבן גייט פשוט מיטן שטראם, באוועגן זיך מענטשן אוועק פון גרונטלעכע פראגעס וועגן דעם באדייט פון זייער לעבן, זייערע באגרענעצונגען, און זייערע אייגנארטיגע מעגלעכקייטן.
דייַגעס, פֿאַרלאָזנקייט, און די מעגלעכקייט צו זײַן זיך אַליין
אבער, היידעגער האט נישט געשלאסן אז מענטשן זענען אייביק פארכאפט אין אומאויפֿטיקייט. עס זענען דא עקספּיריענסן וואָס שאָקלען די רוטינע און צווינגען דעם "Dasein" זיך צו קאָנפֿראָנטירן. איין אזא עקספּיריענס איז דייַגע (Angst), אָפט איבערגעזעצט ווי "זאָרג" אין אַן עקזיסטענציעלן זין. נישט ווי מורא (Furcht), וואָס האט אַ ספּעציפֿישן אָביעקט (למשל, מורא פֿאַר הינט), האט מורא נישט קיין קלאָרן אָביעקט; עס איז אַ צושטאַנד פֿון זײַן ווען אַ וועלט וואָס פֿילט זיך נאָרמאַל באַקאַנט פֿילט זיך פּלוצעם "ליידיק" אָדער "נישט זיכער". אין דייַגע, פֿאַרשטייען מענטשן אַז סאָציאַלע שטיצע אָדער רוטינעס געבן נישט קיין גאַראַנטיע פֿון באַשטימטער באַדײַטונג.
דייַגע אַנטפּלעקט דעם פאַקט אַז דאָסיין איז אַ "געוואָרפענע" באַשעפעניש ( Geworfenheit ): מיר קלייבן נישט אין וועלכער משפּחה, קולטור, עפאכע אדער קערפּער מיר ווערן געבוירן. אָבער, אין דער זעלבער צייט איז דאָסיין אַ "פּראָיעקט" באַשעפעניש ( Entwurf ): מיר באַוועגן זיך שטענדיק צו מעגלעכקייטן, פּלאַנירן, קלייבן און פאָרמען אונדזער לעבן. מענטשלעכע עקזיסטענץ איז אַ קאָמבינאַציע פון געוואָרפענע און פּראָיעקציע - מיר זענען שוין אין אַ געוויסן צושטאַנד, אָבער מיר דאַרפן נאָך ווערן עפּעס.
זיין-צו-שטאַרבן און עכטקייט
דער באַרימטסטער און אָפט מיספאַרשטאַנען באַגריף אין היידעגער איז "זיין-צו-שטאַרבן" (Sein-zum-Tode). היידעגער פאָרשטייט נישט פּעסימיזם, נאָר ווײַזט גאַנץ אָן אַז טויט איז די מערסט פּערזענלעכע און אומפֿאַרמיידלעכע מעגלעכקייט. קיינער קען נישט "פאַרבײַטן" אונדזער טויט; עס איז אונדזער אייגענער. באַוואוסטזיין וועגן טויט מאַכט מענטשן פֿאַרשטיין אַז לעבן'ס צײַט איז באַגרענעצט, און דעריבער קען מען נישט אָפּשטעלן לעבן'ס ברירות אויף אייביק.
ווען דאסיין דערלעבט טויט ווי אַ שטענדיק-געגענוואַרטיקע מעגלעכקייט, קען עס לעבן מער אויטענטיש: נישט פשוט נאָכפֿאָלגן "זיי," נאָר באַשטימען לעבנס פּריאָריטעטן באַזירט אויף דעם פֿאַרשטאַנד אַז לעבן איז ענדלעך. אויטענטישקייט מיינט נישט לעבן אין אפגעזונדערטקייט אָדער אָפּוואַרפֿן די געזעלשאַפט, נאָר נעמען פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר לעבנס ברירות, אנערקענען באַגרענעצונגען, און בלייבן אָפֿן צו באמת באַדייַטנדיקע מעגלעכקייטן.
צייט אלס דער האָריזאָנט פון דער באַדייטונג פון עקזיסטענץ
פֿאַר היידעגער, איז דער שליסל צו פֿאַרשטיין זײַן צײַטלעכקייט. דאָסײַנס עקזיסטענץ איז צײַטלעכ ווײַל מענטשן באַוועגן זיך שטענדיק צווישן דער פֿאַרגאַנגענהייט (פֿאַרוואָרפֿנקייט: ירושה, דערפֿאַרונג, סיטואַציע), דער איצטיקער צײַט (פּראַקטישער באַציִונג מיט דער וועלט), און דער צוקונפֿט (פּראָיעקטירטע מעגלעכקייטן). היידעגער אָפּוואַרפֿט דאָס פֿאַרשטאַנד פֿון צײַט ווי פשוט אַ סעריע פֿון באַוועגלעכע "איצטן", ווי אַ זייגער. עקזיסטענציעלע צײַט איז ווי מענטשן טײַטשן לעבן דורך זכּרון, באַציִונג, און האָפֿענונג.
אזוי, קען עקזיסטענץ נישט פארשטאנען ווערן ווי א סטאטישער אביעקט. עקזיסטענץ איז דינאמיש: מענטשן ווערן זיך אליין אין צייט. דעריבער, איז די פראגע פון זיין לעצטendlich פארבונדן מיט ווי דאסיין "עקזיסטירט" צייטלעך - ווי עס אינטערפרעטירט זיין לעבן, קלייבט אויס, און קאנפראנטירט זיינע גרענעצן.
מסקנא: די רעלעוואַנץ פון היידעגער'ס געדאַנק
היידעגער'ס באַגריף פון זיין שטעלט אַרויס צו אָביעקטיווע און טעכנישע וועגן פון טראַכטן וועגן מענטשן. היידעגער לאַדט אונדז צוריק צו אַ יסודותדיקער דערפאַרונג: אַז מיר זענען שטענדיק שוין אין אַ באַדייַטפולער וועלט, מיט אַנדערע, מיט באַגרענעצונגען און מעגלעכקייטן. דורך אַן אַנאַליז פון "Dasein", די "זיי", דייַגע, ווערן-צו-שטאַרבן, און צייטלעכקייט, ווייזט היידעגער אַז פֿאַרשטיין זיין איז נישט בלויז אַן אינטעלעקטועלע געניטונג, נאָר אויך אַן איינלאַדונג צו לעבן מער באַוואוסטזיניק און פאַראַנטוואָרטלעך.
לעצטendlich, היידעגער'ס פראגע—"וואס איז די באדייטונג פון זיין?"—איז נישט נאר א זאך פון מעטאפיזישער טעאריע, נאר אויך א זאך פון ווי מענטשן דערפארן זייער אייגענע לעבן. עקזיסטענץ איז נישט עפעס וואס מיר פארמאגן ווי א מאטעריעלער פארמעגן, נאר עפעס וואס מיר דערפארן: אן אויפגאבע פון זיין זיך אליין אין א שטענדיג-טוישנדיקער וועלט.
