דער באַגריף פון אמת לויט סאָקראַטעס

דער באַגריף פון אמת לויט סאָקראַטעס

סאָקראַטעס (469–399 פֿאַר דער ציווילער רעכענונג) איז איינע פֿון די מערסט איינפֿלוסרײַכע פֿיגורן אין דער געשיכטע פֿון מערבֿדיקער פֿילאָסאָפֿיע. כאָטש ער האָט נישט איבערגעלאָזט קיין געשריבענע ווערק, קען מען נאָכפֿאָלגן זײַנע געדאַנקען דורך די ווערק פֿון זײַנע סטודענטן, ספּעציעל פּלאַטאָן און קסענאָפֿאָן, ווי אויך דורך דער קריטיק און דאַרשטעלונגען פֿון אַריסטאָפֿאַנעס. צווישן סאָקראַטעס' אינטעלעקטועלער ירושה, נעמט די אויפֿמערקזאַמקייט צו דער פֿראַגע "וואָס איז אמת?" אַ צענטראַל אָרט. פֿאַר סאָקראַטעס איז אמת נישט געווען פשוט אַ זאַמלונג פֿון אינפֿאָרמאַציע, נאָר איז געווען ענג פֿאַרבונדן מיט אַ גוטן לעבנסשטייגער, מעלה (אַרעטע), און שטענדיקער זעלבסט-אונטערזוכונג. דער אַרטיקל באַהאַנדלט סאָקראַטעס' באַגריף פֿון אמת, די מעטאָדן וואָס ער האָט גענוצט צו זוכן עס, און זײַנע אימפּליקאַציעס פֿאַר עטיק און קהילה-לעבן.

1. אמת איז עפּעס וואָס מע זאָל זוכן, נישט פאָדערן.

איינע פון ​​סאָקראַטעס' דעפינירנדיקע כאַראַקטעריסטיקס איז געווען זיין שטעלונג צו וויסן. ער איז באַרימט פֿאַר זיין אויסזאָג, אָפט צוזאַמענגעפאַסט ווי "איך ווייס אַז איך ווייס נישט." די אויסזאָג מיינט נישט אַז סאָקראַטעס אָפּוואַרפט די מעגלעכקייט פון אמת, נאָר גאַנץ אַז ער אָפּוואַרפט די געדאַנק פון וויסן זאכן. ער האָט באַמערקט אַז פילע מענטשן - אַרייַנגערעכנט פּאָליטיקער, פּאָעטן און געלערנטע - באַהויפּטן צו וויסן זאכן וואָס זיי פֿאַרשטייען נישט באמת.

פון דעם איז קלאָר אז פאר סאָקראַטעס איז אמת נישט געווען סינאָנים מיט שטאַרקע גלויבונגען אדער סאציאלן סטאַטוס. אלא, אמת האט געפאדערט אינטעלעקטועלע ענווה: א וויליגקייט צו אויספארשן אייגענע מיינונגען און אננעמען אז אסאך זאכן וואס מיר נעמען פאר זעלבסטפארשטענדלעך קענען זיך ארויסשטעלן צו זיין שוואך. די שטעלונג לייגט דעם יסוד פאר א מער ערלעכער זוכעניש נאך אמת.

2. די עלענכוס מעטאָדע: אויספּרובירן גלויבנס צו דערגרייכן די אמת

סאָקראַטעס' באַגריף פון אמת איז נישט אָפּצוטיילן פון זיין באַרימטער מעטאָדע, דעם עלענכוס (אָפט גערופן די סאָקראַטישע מעטאָדע אָדער פֿראַגע-און-ענטפֿער מעטאָדע). אין שמועס, פלעגט סאָקראַטעס בעטן זיין שמועסער צו דעפינירן אַ באַגריף - למשל, גערעכטיקייט, מוט, פֿרומקייט אָדער גוטסקייט. נאָכדעם וואָס די דעפֿיניציע איז געגעבן געוואָרן, פלעגט סאָקראַטעס פֿרעגן נאָכפֿאָלגנדיקע פֿראַגעס צו פּרובירן זיין קאָנסיסטענץ.

אויב די דעפֿיניציע ברענגט סתירות אדער דערקלערט נישט ספּעציפֿישע ביישפּילן, קומט סאָקראַטעס צום אויספֿיר אַז זי איז נישט ריכטיק אדער נישט גענוג. זײַן הויפּט ציל איז נישט צו פֿאַרשעמען, נאָר צו ווײַזן אַז פֿיל פֿון אונדזערע גלויבונגען זענען געבויט אויף וואַקלדיקע יסודות. אין דעם ראַם ווערט אמת פֿאַרשטאַנען ווי עפּעס וואָס ווערט מער און מער אָנגענומען דורך פֿילטראַציע: נישט-קאָנסיסטענטע גלויבונגען ווערן אַוועקגעוואָרפֿן, בשעת שטאַרקערע געדאַנקען ווערן באַהאַלטן.

מיט אנדערע ווערטער, לויט סאקראטעס, איז אמת "טעסטירבאר." א מיינונג קען נישט פשוט קלינגען גלייבלעך; זי מוז אויסהאלטן קריטישע פֿראַגעס.

3. אמת, אוניווערסאַלע דעפֿיניציע, און די זוכעניש פֿאַר עסענץ

סאָקראַטעס איז געווען טיף אינטערעסירט אין אוניווערסאַלע דעפֿיניציעס: נישט נאָר ביישפילן פֿון "גערעכטע מעשים", נאָר "וואָס גערעכטיקייט איז" ווי עסענציעל דאָס זעלבע אין אַלע פֿאַלן. ער האָט געוואָלט וויסן וואָס מאַכט אַן אַקציע גערעכט, נישט נאָר צונויפֿשטעלן אַ רשימה פֿון גערעכטע מעשים.

דאָס ווײַזט אַז אמת, לויט סאָקראַטעס, האָט אַן עסענציאַליסטישע דימענסיע: עס איז דאָ אַן עסענץ פֿון אַ מאָראַלישן באַגריף וואָס מען קען אַנטדעקן דורך לאָגיק. אין פּלאַטאָנס פֿריִע דיאַלאָגן זעען מיר אָפֿט סאָקראַטעס נישט צופֿרידן מיט רעלאַטיווע אָדער קאָנטעקסטועלע ענטפֿערס. ער פֿאָלגט ענטפֿערס וואָס מען קען אָנווענדן מער אַלגעמיין.

עס איז וויכטיג צו באַמערקן, אָבער, אַז סאָקראַטעס פלעגט אָפט ענדיקן זיינע דיאַלאָגן מיט אַן אַפּאָריאַ - אַן אימפּאַס. זיי האָבן נישט געקענט געפֿינען אַ ענדגילטיקע דעפֿיניציע. אָבער די אימפּאַס איז נישט געווען קיין גאַנצער דורכפֿאַל; עס איז געווען אַן ערלעכער רעזולטאַט פֿון דעם אינטעלעקטועלן פּראָצעס. עס איז בעסער צו מודה זיין אין אומוויסנדיקייט ווי זיך צו האַלטן צו אַ פֿאַלשער דעפֿיניציע. אַפּאָריאַ באַדייט אויך אַז אמת איז נישט גרינג צו געפֿינען, און איר יאָג פֿאָדערט דורכפֿאַל.

4. אמת און גוטסקייט: וויסן אלס די באזע פאר א גוט לעבן

אנדערש ווי מיינונגען וואס טיילן אפ טעארעטישע אמת פון פראקטישן לעבן, האט סאקראטעס ענג פארבונדן די צוויי. ער האט געגלייבט אז וויסן דאס גוטע פירט צו טאן גוטס. אין פילע אינטערפרעטאציעס, האט סאקראטעס געהאלטן א מיינונג וואס ווערט אפט גערופן "מאראלער אינטעלעקטואליזם": מעלה איז פארבונדן מיט וויסן, און שלעכטס שטאמט פון אומוויסנהייט.

דערפֿאַר איז אמת נישט נאָר אמת אין דעם לאָגישן זין, נאָר אויך אמת אין דעם זין פֿון פֿירן אַ גוט לעבן. אמת איז עפּעס וואָס פֿאָרעמט כאַראַקטער. מענטשן וואָס פֿאַרשטייען יושר, למשל, זענען נישט נאָר גוט אין רעדן וועגן דעם, נאָר לעבן אויך מער גערעכט.

אין דעם פונקט פירט סאקראטעס'ס באגריף פון אמת צו עטיק: די זוכעניש פאר אמת איז די זוכעניש פאר מעלה. דעריבער האט ער באטראכט "דאס נישט-אויסגעפארשטע לעבן נישט ווערט צו לעבן." א גוט לעבן איז איינס וואס אויספארשט כסדר מאטיוון, גלויבנס און מעשים - און דער פראצעס פון אויספארשונג איז גלייך פארבונדן מיט דער זוכעניש פאר אמת.

5. אמת ווי דיאַלאָג: די ראָלע פֿון קהילה און שפּראַך

די סאָקראַטישע מעטאָדע איז דיאַלאָגיש. ער האָט געלערנט נישט דורך איין-וועג לעקציעס, נאָר דורך באַטייליקן סטודענטן אין קאָלאַבאָראַטיוון טראַכטן. דאָס ווייזט אַז אמת, פֿאַר סאָקראַטעס, איז נישט דער רעזולטאַט פֿון אַן איינציקער אויטאָריטעט, נאָר שטאַמט פֿון קריטישער שמועס. אין דיאַלאָג ווערן יחידים געצוואונגען צו אַרטיקולירן סיבות, קלעראַפֿיצירן קאָנצעפּטן און אויספֿאָרשן זייערע קאָנסעקווענצן.

אמת, אין דעם מאָדעל, איז מער וועגן עפּעס "געטאָן" ווי "געהאט". אמת פארלאנגט אַקטיווע באַטייליקונג: פרעגן, ענטפֿערן, אַרגומענטירן, קאָריגירן, און איבערפֿאָרמען פֿאַרשטאַנד. דעריבער, אָפֿנקייט און אינטעלעקטועלע מוט זענען וויכטיק פֿאַר צוגיין דערצו.

6. אונטערשייד מיט סאָפיסטן: אמת קעגן רהעטאָרישער טריומף

אין סאָקראַטעס' צייטן, זענען די סאָפיסטן געווען באַרימט ווי לערערס פון רהעטאָריק - די בקיאות פון רעדן אין פובליק און געווינען דעבאַטעס. סאָקראַטעס איז אָפט געווען קאָנטראַסטירט מיט די סאָפיסטן ווייַל ער איז געזען געוואָרן ווי איינער וואָס זוכט אמת אלא ווי זיג. פֿאַר סאָקראַטעס, איז אַ גוטער אַרגומענט נישט געווען דער מערסט איבערצייגנדיקער, נאָר דער מערסט קאָנסיסטענטער און מערסט עפעקטיווער אין דערקלערן מאָראַלישן אמת.

סאָפיסטן זענען געוויינטלעך פֿאַרבונדן (כאָטש די אַלגעמיינעריזאַציע ווערט אָפֿט דיספּיוטירט) מיט רעלאַטיוויזם: ריכטיק און אומרעכט קען אָפּהענגען פֿון אינטערעסן און אומשטענדן. סאָקראַטעס, פֿון דער אַנדערער זײַט, האָט געהאַלטן האָפֿענונג אַז עס איז דאָ אַ מאָראַלישע אמת וואָס מען קען אַנטדעקן דורך פֿאַרשטאַנד. ער האָט אָפּגעוואָרפֿן די מיינונג אַז וואָס איז וויכטיק איז צו דערשײַנען ריכטיק; וואָס איז וויכטיק איז צו זײַן ריכטיק אַליין.

7. אמת און אינערלעכע שטימע (דײַמאָניאָן)

אין עטלעכע מקורים, באַהויפּטעט סאָקראַטעס צו האָבן אַ דאַימאָניאָן, אַ סאָרט אינערלעכע שטימע וואָס וואָרנט אים ווען ער גייט טאָן עפּעס פאַלש. דער דאַימאָניאָן איז נישט קיין מקור פון פולשטענדיק וויסן, נאָר אַ נעגאַטיווע וואָרענונג: "טו דאָס נישט." דאָס איז אינטערעסאַנט פֿאַר דעם באַגריף פון אמת, ווייל עס סאַגדזשעסט אַז פֿאַר סאָקראַטעס איז די זוכן פֿאַר אמת נישט נאָר געווען אַ ענין פון עפנטלעכער לאָגיק, נאָר אויך באַזאָרגט וועגן אינערלעכער אָרנטלעכקייט.

אבער, דער דיימאניאן האט נישט ערזעצט ראציאנעלן דיאלאג. סאקראטעס האט ווייטער דעבאטירט, געפרעגט, און פארלאנגען שכל. אזוי, אמת אין סאקראטעס'ס פארשטאנד נעמט ארום סיי ראציאנעלע און סיי עטישע דימענסיעס: ערלעכקייט צו די באפעלן פון געוויסן.

8. אמת, מוט, און סאציאלע קאנסעקווענצן

סאָקראַטעס'ס איבערגעגעבנקייט צו דער אמת האָט אים געבראַכט אין קאָנפליקט מיט די אַטענישע אויטאָריטעטן. ער איז באַשולדיקט געוואָרן אין קאָרומפּירן די יוגנט און נישט רעספּעקטירן די שטאָט'ס געטער. אין זיין פאַרטיידיקונג (ווי באַשריבן דורך פּלאַטאָן אין די אַפּאָלאָגיע), האָט סאָקראַטעס באַהויפּטעט אַז זיין מיסיע איז צו מוטיקן זיך-אונטערזוכונג, און ער האָט בילכער צו פאָלגן זיין פילאָסאָפֿישן רוף ווי צו ויסמיידן ריזיקע.

פון דעם זעט אויס אז אמת, לויט סאקראטעס, פארלאנגט מוט. אויספרובירן עפנטלעכע גלויבונגען מיינט זיך עפענען צו דער מעגלעכקייט פון אפווארף אדער האס. אבער פאר סאקראטעס, איז א לעבן אן אינטעלעקטועלע און מאראלישע אינטעגריטעט ערגער ווי טויט. אמת איז נישט שטענדיג באקוועם; עס איז אפט שאקירנדיק.

קעסימפּולאַן

לויט סאקראטעס, איז דער באַגריף פון אמת נישט קיין אַבסטראַקטע טעאָריע אָפּגעטיילט פון לעבן, נאָר אַ פילאָסאָפֿישע פּראַקטיק וואָס פֿאָדערט עניוות, קריטישן דיאַלאָג, און אַ היסכייוועס צו גוטסקייט. סאקראטעס האָט געלערנט אַז אמת איז מער אַ פּראָצעס פון אויספֿאָרשונג ווי אַ פֿאָדערונג פון אייגנטום. דורך דער מעטאָדע פון ​​עלענכוס, האָט ער געפּרוּווט גלויבנס צו עלימינירן קעגנזאַצן און אָנקומען צו אַ מער סאָלידער דעפֿיניציע. ער האָט אויך באַהויפּטעט אַז וויסן וועגן גוטס איז גלייך פֿאַרבונדן מיט אַקציע און כאַראַקטער.

סאָקראַטעס' ירושה דערמאָנט אונדז אַז אמת איז נישט גענוג צו פשוט גלויבן; עס מוז ווערן אויסגעפאָרשט. און יענע אויספאָרשונג – כאָטש אָפט פירט צו שטילשטאַנדן – איז אַ וויכטיקער שריט צו אַ קלאָרערער פארשטאנד און אַ מער באַדייטנדיק לעבן. אויב אמת איז עפּעס וואָס מיר אַלע שטרעבן צו דורך ערלעכער אויספאָרשונג, דאַן בלייבט סאָקראַטעס' וועג פון לעבן און טראַכטן באַטייַטיק היינט.