ניטשע און די טעאריע פון ווילן צו מאַכט
פרידריך ניטשע איז געווען איינער פון די מערסט פראוואקאטיווע און קאנטראווערסיאלע פילאסאפן פון 19טן יארהונדערט. זיינע פילאסאפישע אנשויאונגען האבן ראדיקאל ארויסגערופן די איינגעשטעלטע וועסטערנע מאראלישע, עפיסטאמאלאגישע און מעטאפיזישע טראדיציעס. איינער פון די שליסל קאנצעפטן וואס שטאמען פון זיין געדאנק איז די טעאריע פון "ווילן צו מאכט" (der Wille zur Macht), וואס האט געהאט א טיפע השפעה אויף פארשידענע אינטעלעקטועלע פעלדער, אריינגערעכנט פילאסאפיע, פסיכאלאגיע, פאליטיק און די קונסטן. דער ארטיקל וועט אויספארשן די טעאריע אין טיפקייט, פרובירנדיק צו פארשטיין איר באדייטונג און אימפליקאציעס, און ווי זי איז רעלאוואנט צו דער היינטיקער וועלט.
פילאָסאָפֿישער הינטערגרונט
אין דער צייט ווען ניטשע איז ארויסגעקומען אלס א פילאסאף, האט אייראפע דורכגעמאכט טיפע ענדערונגען אין געדאנק און קולטור. מאדערנעקייט האט געשטעלט באדייטנדע שוועריקייטן פאר טראדיציאנעלע געזעלשאפטלעכע און רעליגיעזע סטרוקטורן. ניטשע האט געזען אז קריסטלעכע מאראליטעט, וואס איז געווען די גייסטיקע און עטישע יסוד פון אייראפע פאר יארהונדערטער, האט אנגעהויבן צו צוזאמפאלן.
אלס אן אנטי-פונדאמענטאליסטישער דענקער, האט ניטשע אפגעווארפן אלע פארמען פון דאגמע און גרויסע דערציילונגען וואס ער האט געגלייבט האבן דערשטיקט אינדיווידועלע פרייהייט און מענטשלעכע שעפערישקייט. איינע פון זיינע בארימטסטע קריטיקן איז געווען דער קאנצעפט פון "גאט'ס טויט" (Gott ist tot), אן אויסזאג קעגן דעם פארלוסט פון אבסאלוטע ווערטן און מאראלישע איבערצייגונגען וואס זענען איינגעווארצלט אין קריסטנטום.
ווילן צו מאַכט: דעפֿיניציע און גרונטלעכע באַדייטונג
דער ווילן צו מאַכט איז איינער פֿון די וויכטיקסטע קאָנצעפּטן אין ניטשע'ס פֿילאָסאָפֿיע און באַציט זיך צו דעם פֿונדאַמענטאַלן, כּמעט ערשטיקן, טרייב וואָס טרייבט אַלע לעבן. עס איז נישט פשוט דער פאַרלאַנג פֿאַר מאַכט אין דעם פּאָליטישן אָדער פֿיזישן זין; עס נעמט אַרום די יאָג נאָך זיך-פּאָטענציאַל, די רעאַליזאַציע פֿון לעבנס-קראַפֿט, שעפֿערישקייט און זיך-באַשטעטיקונג.
ניטשע האט געטענהט אז אלע לעבעדיגע זאכן, סיי מענטשן און סיי נישט-מענטשן, ווערן יסודות'דיג געטריבן דורך דעם טרייב. וואו טשאַרלס דאַרווין האט דערקלערט עוואָלוציע דורך נאַטירלעכער סעלעקציע און די איבערלעבונג פון די פּאַסיקסטע, האט ניטשע פארטיפט דעם געדאַנק דורך טענה'ן אז לעבן שטרעבט נישט נאר צו איבערלעבן נאר אויך צו אַנטוויקלען, כידעשדיק מאַכן און מאַקסאַמיזירן זיין פּאָטענציאַל.
קריטיק פון קאנווענציאנעלער מאָראַליטעט
אין קאנטעקסט פון א קריטיק פון קאנווענציאנעלער מאראליטעט, דינט דער ווילן צו מאכט אלס א סובסטיטוט פאר טראדיציאנעלע מאראלישע סיסטעמען וואס העלפן מיט גלייכרעכטיקייט, עניוות און אונטערטעניקייט. ניטשע זעט טראדיציאנעלע מאראליטעט, ספעציעל קריסטלעכע מאראליטעט, אלס א פארעם פון "שקלאַפֿן-מאראליטעט" (סקלאַווענמאָראל), וואס אונטערדריקט נאטירלעכע מענטשלעכע תאוות און וויטאַליטעט לטובת ווערטן וואס שטעלן פריאריטעט אויף עניוות און געפֿאָלגזאמקייט.
לויט ניטשע, קומען די טראדיציאנעלע מאָראַלישע ווערטן אין קאָנפליקט מיטן ווילן צו מאַכט ווייל זיי פאַרהיטן יחידים פון דערגרייכן זייער פולן פּאָטענציאַל און גרויסקייט. ניטשע האָט דעמאָלט געלויבט וואָס ער האָט גערופן די "הויפּט מאָראַל" (Herrenmoral), וואָס שטעלט מוט, שטאָלץ, שעפֿערישקייט און אַ שטאַרקן ווילן זיך צו באַהויפּטן אין פּריאָריטעט.
אויבערמענטש (אויבערשטער מענטש)
דער טערמין "אובערמענטש", אָפט איבערגעזעצט ווי "איבערמענטש" אדער "סופּערמענטש", איז נאָך אַ ניטשעאַנישער באַגריף וואָס איז ענג פֿאַרבונדן מיטן ווילן צו מאַכט. דער "אובערמענטש" איז אַן אידעאַלער טיפּ מענטש וואָס האָט טראַנסצענדירט טראַדיציאָנעלע מאָראַלישע ווערטן און ווערט גאָר געפֿירט דורך דעם ווילן צו מאַכט. לויט ניטשע'ס מיינונג, איז דער יחיד נישט געבונדן דורך עקסטערנע נאָרמען און ווערטן, נאָר שאַפֿט נײַע לויט זײַן אָדער איר אייגענעם פּערזענלעכן ווילן.
דער "אובערמענטש" רעפּרעזענטירט ראַדיקאַלע פרייהייט און וואָס מען קען דערגרייכן ווען דער ווילן צו מאַכט מאַניפעסטירט זיך גאָר. דאָס איז די העכסטע פֿאָרעם פֿון מענטשלעכן לעבן, איינע וואָס זוכט צו דורכברעכן באַגרענעצונגען, אָפּוואַרפֿן די באַשטעטיקטע אָרדענונג, און זיך שטענדיק איבערמאַכן.
אַפּליקאַציע אין פּסיכאָלאָגיע
זיגמונד פרויד און קארל יונג, צוויי ריזן אין פסיכאלאגיע, זענען געווען באאיינפלוסט פון ניטשע'ס געדאנקען, כאטש זיי האבן געהאט פארשידענע צוגאנגען צו זיי. פרויד האט באטראכט דעם ווילן צו מאכט אלס טייל פון א גרונטלעכן מענטשליכן אינסטינקט וואס נעמט אויך אריין דעם סעקסואלן טרייב (ליבידא). אין פרויד'ס טעאריע, קען מען פארבינדן דעם ווילן צו מאכט מיטן עגא און סופערעגא, וואס ארבעטן צו באהויפטן זיך אין א קאמפליצירטער סאציאלער סביבה.
יונג, פון דער אנדערער זייט, האט מער קלאר אנגענומען דעם קאנצעפט פון ווילן צו מאכט אין זיין פסיכאלאגישן סיסטעם. ער האט געזען דעם ווילן צו מאכט אלס אן אויסדרוק פון דער ארכעטיפישער ענערגיע וואס טרייבט מענטשן צו אינדיווידואציע און באלאנס צווישן די פארשידענע פאסעטן פון פערזענלעכקייט.
פּאָליטישע און סאציאלע אימפליקאציעס
דער ווילן צו מאַכט האט אויך באַדייטנדיקע אימפּליקאַציעס פֿאַר פּאָליטיש און סאָציאַל געדאַנק. כאָטש ניטשע אַליין איז נישט געווען קיין פּאָליטישער טעאָרעטיקער אין דעם קאַנווענשאַנעלן זין, זענען זיינע געדאַנקען גענוצט געוואָרן (און אָפט מיסברויכט) דורך פֿאַרשידענע פּאָליטישע גרופּעס און אידעאָלאָגיעס.
למשל, פאשיזם און נאציזם אין 20סטן יארהונדערט האבן אפט געטענה'ט אז זיי נעמען אינספיראציע פון ניטשע, ספעציעל פון די געדאנקען פון דעם איבערמענטש און דעם ווילן צו מאכט. אבער, עס איז וויכטיג צו באמערקן אז ניטשע האט נישט אונטערגעשטיצט אדער פארגעזען דעם אומרעכטן באנוץ פון זיינע געדאנקען צו לעגיטימירן טאטאליטערישע הערשאפט און אונטערדריקונג.
אין קאנטראסט, ניטשע'ס ווילן צו מאכט איז מער וועגן זעלבסט-אנטוויקלונג, זעלבשטענדיקייט, און די שאַפונג פון נייע ווערטן ווי וועגן ברוטאלע פיזישע אדער פּאָליטישע דאָמינאַציע. עס איז מסתּמא אַז ניטשע וואָלט פארדאמט דעם אומרעכטן באַנוץ פון זיינע געדאנקען פאר צוועקן וואָס זענען קעגן אינדיווידועלע פרייהייט און שעפערישקייט.
היינטצייטיקע רעלעוואַנץ
אין דער היינטיקער וועלט בלייבט ניטשע'ס געדאַנק פון דעם ווילן צו מאַכט באַטייַטיק אין אַ פאַרשיידנקייט פון קאָנטעקסטן. אין אַ וועלט וואָס ווערט מער און מער דאָמינירט דורך טעכנאָלאָגיע און דער גלאָבאַלער עקאנאמיע, ווערן פֿראַגעס וועגן אויטענטישקייט, יחידישע פרייהייט און דעם ציל פון לעבן מער און מער דרינגלעך.
אין דעם קאנטעקסט פון קונסט און פאפולערער קולטור, קען מען זען דעם ווילן צו מאכט אין די קאנסטאנטע אנשטרענגונגען פון קינסטלער צו שטופן גרענעצן און שאפן נייע ווערק וואס פארהאנדלען עקזיסטירנדע סאציאלע און עסטעטישע נארמען. אין דער וועלט פון ביזנעס און טעכנאלאגישע אינוואציע, שפיגלט זיך דאס קאנצעפט אפ אין דעם דרייוו פאר קאנטיניואירלעכער אינוואציע און דעם אפווארפן פון שטאגנאציע.
אבער עס איז אויך וויכטיג צו געדענקען אז דער ווילן צו מאַכט, אויב נישט באַלאַנסירט מיט עטישע פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, קען פֿירן צו טיפֿן עגאָיזם און דעסטרוקטיוון קאָנפליקט. דעריבער, מוז מען שטענדיק אָנהאַלטן אויפֿמערקזאַמקייט צו די סאָציאַלע און הומאַניטאַרע ווירקונגען פֿון דעם טרייב.
קעסימפּולאַן
פרידריך ניטשע, דורך זיין טעאריע פון דעם ווילן צו מאַכט, האָט געפֿינט אַ טיפֿן און אָפֿט פּראָוואָקאַטיוון בליק אויף די הויפּט מאָטיוון הינטער מענטשלעכע אַקציעס און אַספּיראַציעס. כאָטש געבוירן פֿון אַ קריטיק פֿון קאָנווענציאָנעלער מאָראַל, האָט דער באַגריף ברייטע אימפּליקאַציעס וואָס שפּאַן זיך איבער פֿאַרשידענע פֿעלדער, אַרייַנגערעכנט פּסיכאָלאָגיע, פּאָליטיק, קונסט און קולטור.
דער ווילן צו מאַכט מוטיקט אונדז צו איבערטראַכטן וואָס טרייבט אונדז, ווי מיר שאַפֿן אונדזערע ווערטן, און ווי מיר קענען דערגרייכן אונדזער העכסטן פּאָטענציאַל ווי יחידים. כאָטש ניטשע האָט אפשר נישט געגעבן ענדגילטיקע ענטפֿערס אָדער אַ פֿולשטענדיקע עטישע סיסטעם, די וואָג פֿון די פֿראַגעס און געדאַנקען וואָס ער האָט אויפֿגעהויבן פֿאָרזעצט צו סטימולירן און אַרויסרופֿן אונדזער געדאַנקען, מאַכנדיג אים באַטייַטיק מער ווי אַ יאָרהונדערט נאָך זיין לעבן.
