עדמונד הוסערלס פענאמענאלאגישע אנאליז
עדמונד הוסערל, א דייטשער פילאסאף געבוירן אין 1859, איז ברייט באקאנט אלס דער פאטער פון פענאמענאלאגיע. פענאמענאלאגיע אליין איז אן צוגאנג צו פילאסאפיע וואס זוכט צו פארשטיין די סטרוקטור פון מענטשליכער דערפארונג פון דער פערספעקטיוו פון דעם יחיד וואס דערלעבט עס. פענאמענאלאגיע האט ציל צו אויפדעקן די עסענץ פון דערפארונג דורך אוועקנעמען אלע אנווייזונגען און פאראורטיילן וואס קענען פארדעקן אונזער פארשטאנד פון רעאליטעט.
פענאָמענאָלאָגישער הינטערגרונט
הוסרל האט אנגעהויבן זיין אקאדעמישע קאַריערע אין מאַטעמאַטיק איידער ער האט זיך געוואָנדן צו פילאָסאָפֿיע, אינספּירירט דורך די ווערק פון פֿראַנץ ברענטאַנאָ און קאַרל שטומפּף. הוסרל איז געטריבן געוואָרן דורך אַ פילאָסאָפֿישן פּראָיעקט צו ברענגען פילאָסאָפֿיע צו אַ מער וויסנשאַפֿטלעכן, צי כאָטש קלאָרערן און סיסטעמאַטישן, יסוד ווי פֿריִערדיקע געדאַנקען האָבן דערגרייכט. הוסרל'ס פֿענאָמענאָלאָגיע האָט זיך אַנטוויקלט פֿון אַ קריטיק פֿון פּסיכאָלאָגיזם — אַ מיינונג וואָס האָט פֿאַרגליכן לאָגיק מיט פּסיכאָלאָגיע — וואָס ער האָט באַטראַכט ווי געפֿערלעך פֿאַר וויסנשאַפֿטלעכן וויסן ווייל עס האָט פֿאַרשווימען די ליניע צווישן אָביעקטיווער רעאַליטעט און סוביעקטיווער באַנעמונג.
הוסרל'ס פענאמענאלאגישע מעטאד
די באַזע פֿון הוסרל'ס פֿענאָמענאָלאָגישן צוגאַנג איז אַ מעטאָדע באַקאַנט ווי "עפּאָטשע" אָדער "פֿענאָמענאָלאָגישע רעדוקציע." די מעטאָדע באַשטייט פֿון אויפֿהענגען (אָדער רעדוצירן) די פֿאָראורטיילנדיקע משפטים און הנחות וואָס אינפֿאָרמירן דערפֿאַרונג. דאָס איז אַ פֿאַרזוך צו באַמערקן פֿענאָמענע גלייך "ווי זיי זענען," איידער מען באַצייכנט, דערקלערט אָדער אינטערפּרעטירט זיי, איידער אינטעלעקציע.
דער ערשטער שריט אין עפאכע איז די "איינטיילונג אין קלאַמערן" פון אַלע פאָר-באַגרייפונגען וועגן דער וועלט. דאָס צילט צו שטעלן אונדזערע הנחות אין קלאַמערן, פאַרהיטן זיי פון אַריינמישן זיך מיט ריינער אָבסערוואַציע. הוסרל האָט אַרויסגעוויזן אַז באַוואוסטזיין האָט שטענדיק אַ ריכטונג ("אינטענציאָנאַליטעט"), אָדער אַ פאָקוס אויף עפּעס. יעדער אַקט פון באַוואוסטזיין, האָט ער געזאָגט, איז באַוואוסטזיין פון עפּעס - צי עס איז אַ פיזישער אָביעקט, אַ באַגריף, אָדער אַן עמאָציאָנעלער צושטאַנד.
דערנאך קומט די רעדוקציע שטאפל, וואו מיר פרובירן צו אנטדעקן די עסענץ פון דעם פענאמען וואס איז דא. הוסרל האט באהויפטעט אז דורך א סעריע פון טיפע רעפלעקציעס און באאבאכטונגען, קענען מיר אנקומען צו א גרונטלעכע אינטואיציע וועגן דער עיקר סטרוקטור פון פענאמענאלער דערפארונג.
אינטענציאנאליטעט: פאָקוס פון באוואוסטזיין
איינע פון הוסרל'ס גרעסטע ביישטייערונגען צו פענאמענאלאגיע איז דער באגריף פון "אינטענציאנאליטעט." אינטענציאנאליטעט מיינט אז אלע באוואוסטזיין איז אינטרינסיש געריכטעט צו עפעס - עס איז נישטא אזא זאך ווי 'ליידיקע' אדער נייטראלע באוואוסטזיין. למשל, אויב איינער טראכט וועגן א בוים, איז זייער געדאנק שטענדיג וועגן דעם בוים, נישט נאר א געפיל אדער געדאנק אן אן אביעקט.
ער באַשרײַבט צוויי הויפּט קאָמפּאָנענטן פֿון אינטענציאָנאַליטעט: "נאָעסיס" און "נאָעמאַ". נאָעסיס איז דער סוביעקטיווער אַספּעקט פֿון דערפֿאַרונג — דער גייסטיקער אַקט אַליין, ווי טראַכטן, פֿילן, אָדער פֿאָרשטעלן זיך. נאָעמאַ, פֿון דער אַנדערער זײַט, איז דער אינהאַלט פֿון דערפֿאַרונג — וואָס ווערט געטראַכט אָדער געפֿילט, דאָס פּנים פֿון דעם אָביעקט וואָס איז פֿאַראַן אין אונדזער באַוואוסטזײַן.
ווען מיר זען אַן אָביעקט, למשל אַ בוים, דער פּראָצעס פֿון נאָעזיס נעמט אַרײַן דעם אַקט פֿון "זען", בשעת די נאָעמאַ איז דער "בוים" אַליין ווי דער אינהאַלט פֿון דעם אַקט פֿון זען. די צוויי אַספּעקטן אַרבעטן צוזאַמען צו פֿאָרמען די גאַנצקייט פֿון דער פֿענאָמענאַלער דערפֿאַרונג.
הוסערלס טראַנסצענדענטאַלע פענאָמענאָלאָגיע
אין ווייטערדיקער אנטוויקלונג, האט הוסרל פארגעשטעלט דעם קאנצעפט פון דעם "טראנסצענדענטאלן עגו". דאס עגו איז דער פונדאמענטאלער און אוניווערסאלער אספעקט פון באוואוסטזיין - נישט דער באזונדערער עגו וואס טראכט אדער פילט אין דעם יעצטיגן מאמענט. דאס טראנסצענדענטאלע עגו איז דער פונדאמענטאלער ראם פאר אלע סוביעקטיווע דערפארונגען. דורך אויפדעקן דעם טראנסצענדענטאלן עגו, האט הוסרל געזוכט צו אידענטיפיצירן די אוניווערסאלע אספעקטן און פונדאמענטאלע אייגנשאפטן פון באוואוסטזיין אליין.
הוסערס באַדייטונג פֿאַר פֿילאָסאָפֿיע און אַנדערע וויסנשאַפֿטן
הוסרל האט געהאט א ברייטן איינפלוס אויף מאָדערנער פילאָסאָפֿיע און עטלעכע אַנדערע דיסציפּלינעס, אַרייַנגערעכנט פּסיכאָלאָגיע, סאָציאָלאָגיע און קולטורעלע שטודיעס.
אין פסיכאלאגיע, למשל, ווערט א פענאמענאלאגישער צוגאנג גענוצט צו פארשטיין א פאציענט'ס געלעבטע דערפארונג אן עס צו פארדרייען דורך מעגליך נישט-רעלעוואנטע פסיכאלאגישע טעארעטישע ראמען. קארל ראדזשערס, איינער פון די גרינדער פון הומאניסטישער טעראפיע, האט געצויגן אינספיראציע פון פענאמענאלאגישע פרינציפן צו שטעלן דעם אינדיווידועל'ס סוביעקטיווע דערפארונג אין צענטער פון זיין טעראפיע פראצעס.
אין סאָציאָלאָגיע, האָט פענאָמענאָלאָגיע באַאיינפלוסט אַלפֿרעד שוץ , וואָס האָט געפֿירט צו דער אַנטוויקלונג פֿון "סאָציאַלער פענאָמענאָלאָגיע." שוץ האָט באַטאָנט אַז די סטרוקטורן פֿון באַדײַט אין דער סאָציאַלער וועלט ווערן קאָנסטרויִרט דורך אינטערסוביעקטיווע דערפֿאַרונג און טעגלעכע אונטערהאַנדלונגען.
קריטיק און קאנטראווערסיע
טראָץ הוסרל'ס איינפלוסרייכע ביישטייערונגען, איז זיין פענאמענאלאגיע נישט אָן קריטיקער. עטלעכע פילאָסאָפן, אַרייַנגערעכנט זיין תּלמיד און קריטיקער מאַרטין היידעגער , טענה'ן אַז הוסרל'ס צוגאַנג, וואָס פאָקוסירט שטאַרק אויף דער אַנאַליז פון באַוואוסטזיין, פֿאַרשטעלט מענטשלעכע פֿאַרשטענדעניש פון זייער באַציִונג מיט דער רעאַלער וועלט. היידעגער האָט פֿאָרגעלייגט אַז מענטשלעכע עקזיסטענץ קען נישט פֿאַרשטאַנען ווערן פשוט ווי אַ סוביעקט וואָס באַטראַכט אָביעקטן, נאָר ווי אַ "דאַזיין" וואָס געפֿינט זיך אין דער וועלט אויף אַ גאַנצײַטיקן און קאָנטעקסטואַלן שטייגער.
דערצו, טענה'ן אנדערע קריטיקער אז הוסערלס אמביציעזע רעדוקציאניסטישע מעטאדן (עפאכע און טראנסצענדענטאלע רעדוקציע) זענען נישט פראקטיש און זייער שווער צו איינפירן קאנסיסטענט אין טעגליכע פענאמענאלאגישע אויספארשונגען.
קעסימפּולאַן
עדמונד הוסערל האט איבערגעלאזט א טיפע ירושה פאר פילאסאפן, עפנט די טיר צו נייע וועגן פון פארשטיין מענטשלעכע דערפארונג. דורך פענאמענאלאגיע, לאדט אונז הוסערל איין צוריקצוקומען צו די "זאכן אליין" - צו באאבאכטן און דערפארן זיי אן דעם פילטער פון פארזייטיגטע אנווייזונגען. דורך אויספארשן די סטרוקטור פון סוביעקטיווע דערפארונג און אנטפלעקן ווי באוואוסטזיין אינטעראקטירט מיט זיין וועלט, אָפערט הוסערלס פענאמענאלאגיע טיפע איינזיכטן אין דער פונדאַמענטאַלער נאַטור פון מענטשלעכער עקזיסטענץ.
כאָטש קריטיק און דעבאַטע פאָרזעצן צו קאָ-עקזיסטירן מיט זיין פילאָסאָפישן ירושה, בלייבן הוסרל'ס ביישטייערונגען אומשאַצלעך פֿאַר דער היינטיקער פילאָסאָפֿיע און האָבן באַאיינפֿלוסט פֿיל אַנדערע דיסציפּלינעס, און האָבן געפּלאַסטערט דעם וועג פֿאַר אַ טיפֿערן פֿאַרשטאַנד פֿון וואָרנעמונג, באַוואוסטזיין און דער וועלט אין וועלכער מיר לעבן. די דערשיינונגען וואָס מיר האָבן געלערנט פֿון הוסרל'ס פילאָסאָפֿיע בלייבן באַטייַטיקע טעמעס פֿון דיסקוסיע אין דער אַנטוויקלונג פֿון וויסנשאַפֿטלעכער מעטאָדאָלאָגיע און נייע צוגאַנגען אין די הומאַניטאַרע וויסנשאַפֿטן היינט.
