דער באַגריף פון באַוואוסטזיין לויט דזשאַן סירל
באוואוסטזיין איז איינע פון די שווערסטע פראגעס אין דער פילאסאפיע פון גייסט. פון איין זייט, נעוראוויסנשאפט און פסיכאלאגיע פאָרזעצן צו דערקלערן מוח מעכאניזמען אין דעטאל; פון דער אנדערער זייט, סוביעקטיווע דערפארונג - ווי עס איז צו זען רויט, פילן ווייטיק, אדער געדענקען קינדהייט - שיינט שווער צו רעדוצירן צו בלויז נעוראנאלע טעטיקייט. דזשאן סירל פארנעמט א באזונדערע פאזיציע אין דעם דעבאטע: ער פארווארפט דעם דואליזם וואס טיילט גייסט פון קערפער, אבער אויך דעם רעדוקציאניזם וואס באטראכט באוואוסטזיין אלס גארנישט מער ווי א פיזישער פראצעס וואס קען ווערן אויספירלעך דערקלערט אין ריין אביעקטיווע טערמינען. דער ארטיקל באטראכט סירל'ס באגריף פון באוואוסטזיין, אריינגערעכנט די געדאנק פון "ביאלאגישן נאטוראליזם," די הויפט שטריכן פון באוואוסטזיין, זיין באציאונג צו אינטענציאנאליטעט, און זיין קריטיק פון קאמפיוטיישאַנאַל צוגאַנגען צו דעם גייסט.
1. הינטערגרונט: אָפּוואַרפן צוויי עקסטרעמע לאַגערן
סירל זעט דעבאַטעס וועגן באוואוסטזיין אָפט פאַלן אין צוויי עקסטרעמען. ערשטנס, דואַליזם (למשל, די פאָלקס ווערסיע פון די "נשמה" זייַענדיק אפגעזונדערט פון דעם גוף), וואָס האַלט אַז באוואוסטזיין קען נישט דערקלערט ווערן וויסנשאַפטלעך ווייַל עס איז נישט טייל פון דער גשמיות וועלט. צווייטנס, רעדוקציאָניסטיש מאַטעריאַליזם, וואָס פּרוּווט צו "אַראָפּנעמען" באוואוסטזיין פון וויסנשאַפטלעכער דערקלערונג, למשל דורך באַהויפּטונג אַז באוואוסטזיין איז בלויז אַ לינגוויסטישע אילוזיע, אַ מיספאַרשטענדעניש, אָדער פשוט אַ וועג פון רעדן וועגן נאַטור.
לויט סירל, זענען ביידע שטעלונגען פראבלעמאטיש. דואליזם האט שוועריגקייטן צו דערקלערן ווי עפעס נישט-פיזיש קען אינטעראקטירן מיטן מוח. דערווייל, רעדוקציאניזם, אין זיין פארזוך צו האלטן וויסנשאפטלעכע אביעקטיוויטעט, איגנארירט די מערסט באַלדיקע און קאנקרעטע דאטן: באוואוסטזיניקע דערפארונג אליין. פאר סירל, איז באוואוסטזיין נישט קיין אילוזיע; עס איז א ביאלאגישער פאקט אזוי רעאל ווי פארדייאונג אדער פאטאסינטעז.
2. ביאלאגישער נאטוראליזם: באוואוסטזיין אלס א ביאלאגישע דערשיינונג
סירלס שליסל קאנצעפט איז ביאלאגישער נאטוראליזם. אין דעם ראם:
1. באוואוסטזיין איז אינגאנצן טייל פון נאטור. עס איז נישטא קיין "גייסטיקע סובסטאנץ" אפגעטיילט פון דער פיזישער וועלט.
2. באוואוסטזיין ווערט געפֿירט דורך ביאָלאָגישע פּראָצעסן אין מוח. דאָס הייסט, די טעטיקייט פֿון געוויסע נעוראָנען פּראָדוצירט באַוואוסטזיניקע דערפֿאַרונגען.
3. באוואוסטזיין איז א סיסטעם-לעוועל אייגנשאפט. עס איז נישט עפעס וואס מען קען געפינען אין איין נעוראן, נאר שטאמט פון דער ארגאניזאציע און טעטיקייט פון די נעוראלע נעץ בכלל.
4. באוואוסטזיין האט א ערשט-פערזאן אנטאלאגיע. דאס מיינט אז באוואוסטזיין עקזיסטירט אלס א סוביעקטיווע דערפארונג – נאר גלייך צוטריטלעך פארן דערפארנדיקן סוביעקט – כאטש אירע סיבות קענען אביעקטיוו שטודירט ווערן דורך נעוראוויסנשאפט.
אויף דעם אופן פרובירט סירל צו האלטן צוויי זאכן אין דער זעלבער צייט: א מחויבות צו וויסנשאפט (באוואוסטזיין איז א טייל פון דער נאטור און האט ביאלאגישע אורזאכן) און א מחויבות צו דער רעאליטעט פון סוביעקטיווע דערפארונג (באוואוסטזיין קען נישט אויסגעמעקט ווערן צוליב טעארעטישע באקוועמליכקייט).
3. סוביעקטיוויטעט און "ערשט-פערזאן אנטאלאגיע"
סירל מאכט א חילוק צווישן עפּיסטאָמאָלאָגיע (ווי מיר ווייסן עפּעס) און אָנטאָלאָגיע (ווי עפּעס עקזיסטירט). באַוואוסטזיין, פֿאַר אים, איז אָנטאָלאָגיש סוביעקטיוו: ווייטיק עקזיסטירט ווי עפּעס וואָס מען פֿילט, נישט ווי אַן אָביעקט ווי אַ שטיין אָדער אַ גלאָז. אָבער, באַוואוסטזיין קען נאָך אַלץ ווערן געלערנט וויסנשאַפֿטלעך ווייל אירע מוח־פּראָצעסן קענען ווערן באַאָבאַכטעט פֿון אַ דריט־פּערזאָן פּערספּעקטיוו.
דער הויפּטפונקט: וויסנשאַפֿט דאַרף זיך נישט באַשעפֿטיקן בלויז מיט אָנטאָלאָגיש אָביעקטיווע זאַכן. וויסנשאַפֿט קען אויספֿאָרשן סוביעקטיווע דערשיינונגען דורך קאָרעלאַציע, עקספּערימענטאַציע און קאַוזאַלע דערקלערונג, אָן צו לייקענען אַז די דערשיינונגען אַליין ווערן דערפֿאַרט אינעווייניק.
4. די הויפּט כאַראַקטעריסטיקס פון באַוואוסטזיין לויט סירל
סירל שטעלט דעם טראָפּ אויף עטלעכע וויכטיקע כאַראַקטעריסטיקס פון באַוואוסטזיין:
– קוואַליטאַטיוו: דערפאַרונגען האָבן שטענדיק אַ "געוויסן טעם" (קוואַליאַ), למשל אַ ביטערן טעם, די קאָליר בלוי, אָדער אַ געפיל פון דייַגעס.
– סוביעקטיוו: עס איז שטענדיק דא א "באזיצער" פון דער דערפאַרונג; די דערפאַרונג פּאַסירט מיט עמעצן.
– פאַראייניקט: אין איין מאָמענט, דערפאַרן מיר די וועלט ווי אַ גאַנצע, נישט ווי באַזונדערע שטיקלעך דאַטן.
– האט פאָקוס און ברעג (צענטער און פּעריפעריע): עס איז דא עפּעס וואָס איז דער צענטער פון אויפמערקזאַמקייט, אָבער עס איז אויך דא אַ הינטערגרונט פון דערפאַרונג וואָס בלייבט פאָרשטעלן.
– אינטענציאנעל און נישט-אינטענציאנעל: פילע באוואוסטזיניקע צושטאנדן זענען "וועגן עפּעס" (למשל גלויבן אַז עס רעגנט), אָבער עס זענען אויך דערפאַרונגען ווי ווייטיק וואָס זענען נישט דוקא "וועגן" עקסטערנע אָביעקטן.
דורך די אייגנשאפטן וויל סירל ווייזן אז באוואוסטזיין האט א רייכע סטרוקטור און קען נישט פשוט רעדוצירט ווערן צו א ליסטע פון אויפפירונגען אדער קאמפיוטער-אויסגאבן.
5. די באַציִונג צווישן באַוואוסטזיין און אינטענציאָנאַליטעט
אין דער פילאָסאָפֿיע פֿון גייסט, מיינט אינטענציאָנאַליטעט "געריכטעטקייט" אדער "וועגן-זיין" - געדאַנקען זענען שטענדיק געריכטעט צו עפּעס: אַן אָביעקט, אַ מצבֿ, אַן אידעע. סירל איז באַרימט פֿאַר זײַן אַנאַליז פֿון אינטענציאָנאַליטעט, און ער שטעלט באַוואוסטזײַן ווי אַ קריטישן קאָנטעקסט פֿאַר פֿיל פֿאָרמען פֿון אינטענציאָנאַליטעט.
ער מאכט אן אונטערשייד צווישן באוואוסטזיניקע אינטענציאנאליטעט (למשל, איך טראכט וועגן די פלענער פון מארגן) און אומבאווואוסטזיניקע אינטענציאנאליטעט (למשל, הינטערגרונט גלויבונגען וועגן וועלכע איך טראכט נישט, אבער וועלכע האבן דאך אן איינפלוס אויף מיינע מעשים). דאך, סירלע באטראכט באוואוסטזיין אלס יסודות'דיג ווייל עס גיט א "פענאמענאלן פלאץ" אין וועלכן אסאך גייסטישע טעטיקייט נעמט אן א פארעם, און ווייל געוויסע גייסטישע צושטאנדן זענען גרינגער צו פארשטיין אויב מיר פארבינדן זיי מיט דער מעגלעכקייט פון זיין באוואוסטזיניק.
6. קריטיק פון קאמפיוטעריזם: "קאמפיוטערס פארשטייען נישט"
סירל איז ברייט באַקאַנט פֿאַר זײַן אַרגומענט "כינעזיש צימער", וואָס פֿאָדערט די געדאַנק אַז דער מוח איז אין עיקר אַ קאָמפּיוטער פּראָגראַם. אין דעם סצענאַר, ווערט אַ מענטש וואָס פֿאַרשטייט נישט כינעזיש געשטעלט אין אַ צימער מיט אַ כלל־בוך פֿאַר מאַניפּולירן כינעזישע סימבאָלן. פֿון דרויסן, זעען זײַנע ענטפֿערס אויס ריכטיק, ווי ער "פֿאַרשטייט". אָבער, לויט סירל, פֿירט ער פשוט אויס סינטאַקטישע כּללים (סימבאָל מאַניפּולאַציע) אָן פֿאַרשטיין באַדײַט (סעמאַנטיק).
דער עיקר פון זיין קריטיק: קאמפיוטאציע איז סינטאקטיש, בשעת געדאנק איז סעמאטיש. קאמפיוטער פראגראמען, ווי קאמפליצירט זיי זאלן נישט זיין, פארארבעטן נאר סימבאלן באזירט אויף זייער פארמאלע פארעם, נישט זייער דערפארענע באדייטונג. דעריבער, לויט סירל, איז אויספירן א פראגראם נישט א גענוגנדיקע באדינגונג פארן שאפן באוואוסטזיין אדער פארשטאנד.
דאָס מיינט נישט אַז סירל אָפּוואַרפט די ראָלע פֿון קאָמפּיוטערס אין קאָגניטיווער וויסנשאַפֿט. ער אָפּוואַרפט פשוט די פֿילאָסאָפֿישע טענה אַז "דער מוח איז אַ קאָמפּיוטער" אין דעם ליטעראַלן זין, צי אַז באַוואוסטזיין וואָלט אויטאָמאַטיש אויפֿגעקומען אויב די האַרדווער וואָלט געווען שטאַרק גענוג צו לויפֿן די ריכטיקע פּראָגראַם.
7. נויטפאַל און קאַוזאַליטעט: באַוואוסטזיין האט קאַוזאַל מאַכט
אין ביאלאגישן נאטוראליזם, ווערט באוואוסטזיין פארשטאנען אלס אן אויפקומענדיקע פענאמען: עס שטאמט פון נעוראנאלער טעטיקייט, אבער בלייבט אן עכטע, סיסטעם-לעוועל אייגנשאפט. סירל פארווארפט די געדאנק אז אויב עפעס "שטאמט ארויס" איז עס בלויז עפיפענאמענאל (האט נישט קיין ווירקונג). פאר אים, האט באוואוסטזיין קאוזאל-מאכט: די דערפארונג פון ווייטאג קען אונז ברענגען צוריקצוציען אונזער האנט; אן כוונה קען פאראורזאכן אן אקציע. די קאוזאליטעט בלייבט קאנסיסטענט מיט דער פיזישער וועלט ווייל באוואוסטזיין איז א טייל פון דעם ביאלאגישן פראצעס אליין, נישט א פרעמדע ענטיטי וואס "אינפילטרירט" דעם מוח.
דאָס איז וויכטיק ווײַל פֿיל טעאָריעס, צוליב פֿיזיקאַליסטישער קאָנסיסטענץ, טענדן צו באַהאַנדלען דאָס גייסטיקע ווי בלויז אַ "שאָטן" פֿון דעם פֿיזישן. סירל אַרגומענטירט אַז דאָס סותר דעם טעגלעכן דערפֿאַרונג און וויסנשאַפֿטלעכע דערקלערונגען פֿון נאַטור וואָס פֿאַרבינדן פֿאַרשטאַנד, באַשלוס-מאַכן און אויפֿמערקזאַמקייט.
8. אימפליקאציעס פאר באוואוסטזיין פארשונג
סירלס מיינונג פארבעט א רעאליסטישן אבער נישט סימפליסטישן צוגאנג. אויב באוואוסטזיין איז א ביאלאגישע דערשיינונג, דעמאלט ווערט די וויסנשאפטלעכע פראגע: וועלכע נעוראלע מעכאניזמען זענען גענוג און נויטיג צו פראדוצירן באוואוסטזיניגע דערפארונג? אבער, ווייל באוואוסטזיין איז סוביעקטיוו, מוז פארשונג מעטאדאלאגיע אויך רעספעקטירן פענאמענאלאגישע באריכטן (באריכטן פון דערפארונג) אלס גילטיגע דאטן, אפילו אויב זיי דארפן ווערן געטעסט און קארעלירט מיט אביעקטיווע מעסטונגען.
מיט אנדערע ווערטער, סירל אָפפערט אַ מיטל וועג: ערנסטע פאָרשונג אויף דעם מוח אָן אָפּצוזאָגן דערפאַרונג ווי אַ פילאָסאָפֿישע "דיסטראַקציע".
9. קעסימפולאַן
דזשאן סירלס קאנצעפט פון באוואוסטזיין פרובירט צו אויפהאלטן צוויי אפט קאנפליקטירטע פרינציפן: אנהאלטן זיך צו וויסנשאפטלעכן נאטוראליזם און אנערקענען די אומרעדיורבארע רעאליטעט פון סוביעקטיווע דערפארונג. דורך ביאלאגישן נאטוראליזם, זעט סירל באוואוסטזיין אלס א סיסטעם-לעוועל ביאלאגישע אייגנשאפט וואס ווערט געפארשאפט דורך נעוראנאלע פראצעסן, וואס פארמאגט א ערשט-פערזאן אנטאלאגיע, און פארמאגט עכטע קאוזאל-קראפט. ער פארווארפט אויך די רעדוקציע פון באוואוסטזיין צו בלויז קאמפיוטאציע, באשטעטיגנדיג אז פארשטענדעניש און באדייטונג שטאמען נישט אויטאמאטיש פון די מאניפולאציע פון סימבאלן.
פֿאַר סירל, איז די גרויסע אויפֿגאַבע נישט צו קלייבן צווישן "גייסט און מאַטעריע," נאָר צו אַנטוויקלען אַ וועג פֿון טראַכטן און פֿאָרשן וואָס דערקענט אַז באַוואוסטזיין איז אַ פֿאַקט פֿון נאַטור - אַ פֿאַקט וואָס איז אײַנציקאַרטיק אין דעם אַז עס עקזיסטירט בלויז ווי אַן דערפֿאַרונג פֿאַר דעם סוביעקט, אָבער בלייבט אײַנגעוואָרצלט אין דעם קאַוזאַלן געוועב פֿון דער ביאָלאָגישער וועלט. מיט דעם שטאַנדפּונקט, גיט סירל אַ שטאַרקע ראַם פֿאַר דיסקוטירן באַוואוסטזיין פֿילאָסאָפֿיש בשעת ער לאָזט נאָך די טיר אָפֿן צו טיפֿערע וויסנשאַפֿטלעכע דערקלערונגען.
