אלפרעד שוץ'ס פענאמענאלאגישע טעאריע
אלפרעד שוץ (1899–1959) איז באקאנט אלס איינע פון די שליסל-פיגורן וואס פארבינדט די פילאסאפיע פון פענאמענאלאגיע און די סאציאלע וויסנשאפטן, ספעציעל סאציאלאגיע. כאטש עדמונד הוסערלס פענאמענאלאגיע האט זיך שטארק קאנצענטרירט אויף דער סטרוקטור פון באוואוסטזיין און ווי אביעקטן דערשיינען אין דער דערפארונג, האט שוץ געברענגט דעם צוגאנג צום פעלד פון טעגליכן סאציאלן לעבן. פאר שוץ איז סאציאלע רעאליטעט נישט עפעס וואס "עקזיסטירט פשוט" אינדרויסן פון מענטשן, נאר ווערט גיכער געפארמט, געלעבט, און געגעבן באדייטונג דורך באוואוסטזיין און אינטעראקציע. דעריבער, שוץ'ס פענאמענאלאגישע טעאריע ווערט אפט פארשטאנען אלס א פארזוך צו דערקלערן ווי מענטשן פארשטייען די סאציאלע וועלט און האנדלען אין איר באזירט אויף די באדייטונגען וואס זיי קאנסטרואירן.
הינטערגרונט און השפּעה פון געדאַנק
שוץ איז געבוירן געוואָרן אין עסטרייך און איז שטאַרק באַאיינפלוסט געוואָרן דורך צוויי הויפּט שטראָמען: הוסרל'ס פענאָמענאָלאָגיע און מאַקס וועבער'ס אינטערפּרעטאַטיווער סאָציאָלאָגיע. פֿון הוסרל האָט שוץ אָנגענומען אַ פֿאָקוס אויף דער סוביעקט'ס דערפֿאַרונג, אינטענציאָנאַליטעט (באַוואוסטזיין גייט שטענדיק "צו" עפּעס), און דעם וועג ווי די וועלט דערשיינט ווי באַדייטנדיק. פֿון וועבער האָט ער אָנגענומען די געדאַנק פֿון "פאַרשטעכן" - דאָס אינטערפּרעטאַטיוו פֿאַרשטאַנד פֿון סאָציאַלער אַקציע. שוץ האָט דערנאָך פֿאַראייניקט די צוויי: סאָציאַלע אַקציע קען נאָר פֿאַרשטאַנען ווערן אויב פֿאָרשער כאַפּן די סוביעקטיווע באַדייטונגען וואָס אַקטיאָרן האָבן אין זייער וואָכעדיקן לעבן.
אזוי, קען מען זען שוץ'ס פענאמענאלאגיע אלס א "סאציאלאגישע" פענאמענאלאגיע: איר פאקוס איז נישט נאר אינדיווידועלע באוואוסטזיין אין אבסטראקטן, נאר די באוואוסטזיין פון מענטשן וואס לעבן מיט אנדערע, טיילן סימבאלן, שפראך, געוואוינהייטן און סאציאלע רוטינעס.
די לעבנסוועלט (לעבנסוועלט) און די טעגלעכע רעאליטעט
א שליסל-באגריף אין שוץ'ס ארבעט איז די לעבנסוועלט (לעבנסוועלט), די וועלט וואס מיר באטראכטן אלס נארמאל, עקזיסטירנד "נאטירלעך," און דינט אלס די באזע פאר אונזערע טעגליכע אקטיוויטעטן. אין דער לעבנסוועלט, פרעגן מענטשן נישט כסדר אלעס פילאסאפיש. מיר גייען דורך אונזערע רוטינעס: ארבעטן, שטודירן, איינקויפן, רעדן מיט אנדערע, אפשאצן סיטואציעס, און מאכן באשלוסן באזירט אויף פראקטישן פארשטאנד.
לויט שוץ, ווערט די וועלט פון לעבן גענומען פאר זעלבסטפארשטענדלעך. למשל, ווען איינער פארט מיט עפנטלעכן טראנספארט, טראכטן זיי געווענליך נישט איבער אלע סאציאלע געזעלשאפטלעכע רעגולאציעס טעארעטיש. זיי "ווייסן" ווי אזוי זיך אויפצופירן: שטיין אין רייע, באצאלן, טרעפן א זיץ, אדער בעטן רשות. דאס וויסן איז נישט שטענדיג קלאר באוואוסטזיניק, אבער עס פונקציאנירט ווי א הינטערגרונט וואס ערמעגליכט אקציע צו פאסירן.
אינטערסוביקטיווע: געטיילטע באַדייטונג
כאָטש פענאָמענאָלאָגיע ווערט אָפט קריטיקירט פֿאַר זײַן צו אינדיווידואַליסטיש, באַהויפּטעט שוץ אַז מענטשלעכע דערפֿאַרונג עקזיסטירט שטענדיק אין אַ ראַם פֿון אינטערסוביעקטיוויטעט, אַ וועלט פֿון באַדײַט וואָס ווערט געטיילט מיט אַנדערע. מיר פֿאַרשטייען רעדע, געשטן אָדער נאָרמען ווײַל מיר לעבן אין קהילות וואָס טיילן אָדער טיילן ענלעכע וויסן און געוווינהייטן.
אינטערסוביקטיוועט ערמעגליכט קאָמוניקאַציע און קאָאָרדינאַציע פון אַקציעס. ווען עמעצער זאָגט, "ביטע פֿאַרמאַכט די טיר," פֿאַרשטייען אַנדערע די באַדייטונג, נישט נאָר דעם קלאַנג פֿון די ווערטער. דאָס פֿאַרשטאַנד פּאַסירט ווײַל שפּראַך און געזעלשאַפֿטלעכע סיטואַציעס צושטעלן אַ געמיינזאַמען ראַם פֿון באַדייטונג. לויט שוץ'ס מיינונג, אַרבעט די געזעלשאַפֿט ווײַל מענטשן האָבן די מעגלעכקייט צו אָננעמען אַז אַנדערע אינטערפּרעטירן די וועלט אויף מער אָדער ווייניקער דעם זעלבן אופֿן.
סטאָק פון וויסן און טיפּיפיקאַציע
איינער פון שוץ'ס גרעסטע ביישטייערונגען איז געווען די געדאַנק פון אַ וויסן-רעזערוו אין האַנט, די זאַמלונג פון דערפאַרונגען, אינפֿאָרמאַציע, געוווינהייטן און פּראַקטישע קאַטעגאָריעס וואָס אַ מענטש באַזיצט און ניצט צו פֿאַרשטיין סיטואַציעס. דער וויסן-רעזערוו ווערט נישט אויפגעבויט אין אפגעזונדערטקייט; ער ווערט איבערגעגעבן דורך משפּחה, בילדונג, מעדיע, טראַדיציע און געזעלשאַפטלעכע אינטעראַקציעס.
אונדזער וויסן-שטאַב אַרבעט דורך טיפּיפיקאַציע, דעם פּראָצעס פֿון גרופּירן מענטשן, געשעענישן, אָדער אַקציעס אין "טיפּן" וואָס העלפֿן אונדז נאַוויגירן דעם געזעלשאַפֿטלעכן לעבן. למשל, מיר האָבן טיפּיפיקאַציעס פֿון "לערער," "דאָקטער," "פּאָליציי אָפֿיציר," "קונה," אָדער "נאָענטער פֿרײַנד." טיפּיפיקאַציעס העלפֿן אונדז פֿאָרויסזאָגן ווי זיך צו פֿירן און וואָס צו ערוואַרטן פֿון אַנדערע. אָבער, טיפּיפיקאַציעס קענען אויך ווערן מקורים פֿון סטערעאָטיפּן אויב מען האַלט זיי צו שטרענג.
מיט טיפּיפיקאַציע ווערט די סאציאלע וועלט מער אָרדנטלעך און פאָרויסזאָגבאר. מיר דאַרפן נישט אויפבויען אונדזער פארשטאנד פון פריש יעדעס מאָל ווען מיר טרעפן עמעצן נייעם, ווייל מיר ניצן פריערדיקע קאַטעגאָריעס און דערפאַרונגען ווי אַן אָנהייב "מאַפּע".
אַקציע מאָטיוון: "ווייַל מאָטיוון" און "אין-סדר-צו מאָטיוון"
שוץ אונטערשיידט אויך צוויי טיפן מאטיוון אין סאציאלער אקציע:
1. דער "ווייל" מאָטיוו (וועיל-מאָטיוו): אַ סיבה וואָס איז איינגעוואָרצלט אין דער פאַרגאַנגענהייט, פריערדיקע דערפאַרונגען, אָדער אומשטענדן וואָס פאָרמען אַ מענטש. דאָס דערקלערט אַקציעס דורך קוקן אויף זייער הינטערגרונט. למשל, עמעצער קלייבט צו בלייבן שטיל בעת אַ זיצונג "ווייל" זיי זענען אַמאָל דערנידעריקט געוואָרן ווען זיי האָבן גערעדט.
2. מאָטיוו "כדי צו" (אום-זו-מאָטיוו): צילן וואָס מען דאַרף דערגרייכן אין דער צוקונפט. עס באַשרײַבט אַן אַקציע ווי עפּעס וואָס מען דאַרף טאָן אין דער צוקונפֿט. למשל, עמעצער לערנט שווער "כדי" דורכצוגיין אַן עקזאַמען און באַקומען אַ אַרבעט.
די אונטערשיידונג איז וויכטיג ווייל מענטשלעכע אקציעס קענען נישט פארשטאנען ווערן נאר אין טערמינען פון עקסטערנע סיבות און עפעקטן. אקציעס זענען באדייטנדיקע אקציעס, און יענע באדייטונג איז אפט פארבונדן מיט די צילן, פלענער און אינטערפרעטאציע פון דער סיטואציע פונעם אקטיאר.
די דימענסיע פון צייט און באוואוסטזיין אין סאציאלער דערפארונג
פֿאַר שוץ, איז מענטשלעכע דערפֿאַרונג שטענדיק פֿאַרבונדן מיט צײַט. מיר טײַטשן אויס איצטיקע געשעענישן דורך זיך באַצויגן צו דער פֿאַרגאַנגענהייט (דערפֿאַרונגען וואָס זענען אויפֿגעהיט ווי זכרונות) און דער צוקונפֿט (האָפֿענונגען, פּלענער און מעגלעכקייטן). דעריבער, האָט סאָציאַלע אַקציע אַ צײַטלעכע סטרוקטור: אַ מענטש טײַטשט אויס אַ סיטואַציע, באַטראַכט מעגלעכקייטן און דאַן האַנדלט ער.
אין וואָכעדיקן לעבן, טוען מענטשן נישט שטענדיק טיפע רעפלעקציעס, נאָר זיי פֿאַרלאָזן זיך אויף אַ "פּראַקטישן באַוואוסטזיין" וואָס אָרגאַניזירט קעסיידער דערפאַרונגען צייטווייליק. דאָס העלפֿט דערקלערן פאַרוואָס צוויי מענטשן קענען געבן פֿאַרשידענע באַדייטונגען צו דער זעלבער געשעעניש: יעדער פון זיי ברענגט פֿאַרשידענע דערפאַרונגס-הינטערגרונטן און צוקונפֿטיקע אָריענטאַציעס.
סאציאלע באַציִונגען: "אונדז" און "זיי"
שוץ דיסקוטירט אויך ווי נאָענטקייט צו באַציִונגען השפּעהט אויף ווי מיר פֿאַרשטיין אַנדערע. אין דירעקטע, אינטימע באַציִונגען, קען באַדייטונג ווערן געבויט רייכער צוליב איבערגעחזרטע אינטעראַקציעס, געטיילטע דערפאַרונגען, און קעגנצייַטיקע באַקאַנטשאַפט. דאָס ווערט אָפט גערופן אַ "מיר" אָריענטאַציע (מיר-באַציִונג). אין קאַנטראַסט, מיט אַנדערע וואָס זענען ווייט אָדער אומבאַקאַנט צו אונדז (זיי-באַציִונג), טענדירן מיר צו פאַרלאָזן זיך אויף מער אַלגעמיינע, ווייניקער דעטאַלירטע טיפּיפיקאַציעס.
למשל, מיר פארשטייען פריינט דורך קאנקרעטע עקספיריענסן און טיפע שמועסן, אבער מיר פארשטייען "סערוויס שטאב" אדער "מענטשן אויף דער גאס" מער דורך די פארהאן סאציאלע קאטעגאריעס. די אונטערשיידונג ווייזט אז סאציאלע פארשטענדעניש עקזיסטירט אויף פארשידענע לעוועלס, פון דעם פערזענליכן ביז דעם אנאנים.
מעטאָדאָלאָגישע אימפּליקאַציעס אין סאציאלע וויסנשאפטן
שוץ'ס פענאמענאלאגיע האט געהאט א באדייטנדיקן איינפלוס אויף קוואליטאטיווע פארשונג מעטאדן, ספעציעל אינטערפרעטירנדע צוגאנגען ווי עטנאמעטאדאלאגיע און סימבאלישע אינטעראקציאניזם. אין זיין פארשונג האט שוץ געמוטיקט סאציאלע וויסנשאפטלער צו:
– פארשטיין מענטשלעכע האנדלונגען פון דעם אקטיאר'ס פערספעקטיוו (סוביעקטיווע באדייטונג).
– נאכפאלגן דעם פארזארג פון וויסן, רוטינעס און טיפיפיקאציעס גענוצט דורך אקטארן.
– אנערקענען אז סאציאלע רעאליטעט ווערט קאנסטרואירט דורך אינטערסוביעקטיווע אינטערפרעטאציע, נישט נאר אביעקטיווע פאקטן.
דעריבער, טיפע אינטערוויוס, באַטייליקטע אָבסערוואַציע, און אַנאַליז פון לעבן-ערפאַרונגען ווערן אָפט באַטראַכט ווי אין איינקלאַנג מיטן גייסט פון שוץ'ס פענאָמענאָלאָגיע. פאָרשער זאַמלען נישט נאָר נאַטור-דאַטן, נאָר פּרוּוון אויך צו כאַפּן די "וועלט פון באַדייטונג" וואָס ליגט אונטער דעם נאַטור.
היינטצייטיקע קריטיק און רעלעוואַנץ
טראָץ איר השפּעה, האָט שוץ'ס טעאָריע אויך באַקומען קריטיק. עטלעכע טענה'ן אַז זיין צוגאַנג לייגט צו פיל באַטאָנען אויף סוביעקטיווע באַדייטונגען און טעגלעכע רוטינעס, און אַזוי אונטערשטרייכט ער די מאַכט סטרוקטורן, קאָנפליקטן, אָדער סאציאלע אומגלייכקייטן וואָס פאָרמען דערפאַרונג. אָבער, פילע דענקער האָבן שפּעטער אַנטוויקלט דעם פענאָמענאָלאָגישן צוגאַנג צו אַרייננעמען דימענסיעס פון מאַכט און אינסטיטוציעס.
אין מאָדערנע קאָנטעקסטן—למשל, סאציאלע מעדיע—בלייבן שוץ'ס געדאנקען באַטייַטיק. דיגיטאַלע אינטעראַקציעס ווײַזן ווי טיפּיפיקאַציעס פֿאָרמירן זיך שנעל, ווי וויסן-רעזערוון ווערן געפֿאָרעמט דורך אַלגעריטמען און אָנליין קהילות, און ווי אינטערסוביעקטיוויטעט פֿונקציאָנירט אין פּלעצער וואָס זענען נישט שטענדיק פּנים-צו-פּנים. פֿענאָמענע ווי "אָנליין אידענטיטעט," "קאָמענטאַר קולטור," און "וויראַליטעט" קענען ווערן אויסגעפֿאָרשט ווי פּראָצעסן פֿון באַדײַט-שאַפֿן אין נײַע לעבנסוועלטן.
קלאָוזינג
אלפרעד שוץ'ס פענאמענאלאגישע טעאריע שטעלט באדייטונג אין צענטער פון דער אנאליז פון סאציאל לעבן. ער ווייזט אז די געזעלשאפט איז קאנסטרואירט פון האנדלונגען וואס ווערן פארשטאנען און אינטערפרעטירט דורך אקטיארן אין א לעבנסוועלט וואס ווערט באטראכט אלס נאטירלעך. דורך די קאנצעפטן פון לעבנסוועלט, אינטערסוביקטיוויטעט, וויסן-שטאפל, טיפיפיקאציע, און מאטיוון פאר האנדלונג, גיט שוץ מכשירים צו פארשטיין ווי סאציאלע רעאליטעט ווערט "געשאפן" יעדן טאג דורך אינטערפרעטאציע און אינטעראקציע. פאר סאציאלע וויסנשאפט, איז שוץ'ס ביישטייער נישט נאר א קאנצעפט נאר אויך א מעטאדאלאגישע ריכטונג: פארשטיין מענטשן דורך צוגיין צו זייערע אייגענע וועגן פון אינטערפרעטירן די וועלט.
