שפּינאָזאַ'ס ביישטייער צו עטיק
בענעדיקטוס דע שפּינאָזאַ (1632–1677) איז איינער פֿון די מערסט איינפֿלוסרײַכע פֿילאָסאָפֿן אין דער געשיכטע פֿון מאָדערנעם געדאַנק. מען רעדט אָפֿט וועגן אים פֿאַר זײַנע מעטאַפֿיזישע געדאַנקען – ספּעציעל זײַן מיינונג אַז גאָט און נאַטור זענען פֿונדאַמענטאַל איינס – אָבער זײַנע בײַשטײַער צו עטיק זענען נישט ווייניקער וויכטיק. אין זײַן וויכטיקן ווערק, Ethica, ordine geometrico demonstrata (געוויינטלעך באַצײַכנט ווי די עטיק), האָט שפּינאָזאַ געפֿינט אַ וועג צו פֿאַרשטיין דאָס מאָראַלישע לעבן וואָס איז געווען אַנדערש פֿון דער טראַדיציאָנעלער מאָראַל באַזירט אויף מצוות, זינד און באַלוינונג. פֿאַר אים איז עטיק נישט געווען פשוט אַ סכום כּללים וועגן גוט און שלעכט, נאָר די וויסנשאַפֿט פֿון ווי מענטשן קענען לעבן פֿרײַער, מער ראַציאָנעל און מער צופֿרידן דורך ריכטיק פֿאַרשטיין זיך און די רעאַליטעט.
דיזער אַרטיקל דיסקוטירט שפּינאָזאַ'ס ביישטייער צו עטיק דורך עטלעכע הויפּט געדאַנקען: עטיק ווי וויסן, מענטשן ווי אַ טייל פון נאַטור, די ראָלע פון געפילן, מעלה ווי מאַכט, פרייהייט ווי פארשטאנד, און די העכסטע אַקטואַליזאַציע אין דער פאָרעם פון "אינטעלעקטואַלער ליבע צו גאָט".
1. עטיק ווי וויסן, נישט נאָר מאָראַלישע באַפֿעלן
איינע פון שפּינאָזאַ'ס גרעסטע ביישטייערונגען איז געווען צו ענדערן דעם וועג ווי מיר זעען עטיק. אין פילע טראַדיציעס ווערט מאָראַל אָפט פארשטאנען ווי אַ סכום באַפֿעלן: טו דאָס, טו נישט יענס. שפּינאָזאַ האָט אַרגומענטירט אַז דער צוגאַנג פאַלט לייכט אַרײַן אין אַ פּליטקע מאָראַל: מענטשן פאָלגן אויס מורא פֿאַר שטראָף אָדער האָפענונג פֿאַר באַלוינונג, אַנשטאָט ווײַל זיי פֿאַרשטייען באמת די סיבות און קאָנסעקווענצן פֿון זייערע מעשים.
אין קאנטראסט, שפינאזא קאנסטרואירט די עטיק ניצנדיק די "געאמעטרישע מעטאד" – ניצנדיק דעפיניציעס, אקסיומס, פראפאזיציעס און באווייזן. זיין ציל איז נישט צו מאכן עטיק אזוי שטרענג ווי מאטעמאטיק, נאר גיכער צו ווייזן אז מאראל לעבן קען פארשטאנען ווערן ראציאנאל: מענטשלעכע האנדלונגען פאלגן געוויסע סיבות, און געפילן קענען דערקלערט ווערן. דורך פארשטיין סיבות, קענען מענטשן ענדערן זייער לעבנסשטייגער. אזוי, איז עטיק פאר שפינאזא א זוכעניש פאר באפרייאנדיק וויסן.
די אימפליקאציע איז טיף: גוט זיין איז נישט בפֿרט וועגן פֿאָלגן אויסערלעכע נאָרמען, נאָר וועגן האָבן אַ ריכטיק פֿאַרשטאַנד פֿון זיך אַליין, דער וועלט, און סיבה-און-ווירקונג באַציִונגען. מאָראַלישע פֿעלער שטאַמען אָפֿט פֿון אומוויסנקייט.
2. מענטש אלס טייל פון נאַטור: די נאַטוראַליסטישע באַזע פון שפּינאָזאַ'ס עטיק
שפּינאָזאַ'ס עטיק רוט אויף זיין באַרימטער מעטאַפֿיזישער מיינונג: עס איז נאָר דאָ איין סובסטאַנץ, נעמלעך גאָט אָדער נאַטור (Deus sive Natura). מענטשן זענען נישט באַשעפענישן "באַזונדער" פֿון נאַטור, נאָר גאַנץ אַ טייל פֿון דער גאַנצער. דעריבער, מוז מענטשלעכע נאַטור - אַרייַנגערעכנט מאָראַל - פֿאַרשטאַנען ווערן ווי אַ נאַטירלעכע דערשיינונג, נישט אַן איבערנאַטירלעכע.
דער עטישע ביישטייער פון דעם געדאַנק איז געווען די אויפקום פון אַ נאַטוראַליסטישן צוגאַנג: אַנשטאָט צו באַטראַכטן מענטשן ווי באַשעפענישן גאָר פריי פון די געזעצן פון נאַטור , האָט שפּינאָזאַ באַהויפּטעט אַז מיר עקזיסטירן אין אַ נעץ פון סיבה און ווירקונג. געפילן, תאוות, באַשלוסן, אפילו אינערלעכע קאָנפליקטן האָבן דערקלערונגען. אַזוי, עטיק איז מער נישט געווען באַזירט אויף דער מיסטעריע פון אַבסאָלוטן פרייען ווילן, נאָר אויף ווי מענטשן קענען פֿאַרבעסערן זייער קוואַליטעט פון לעבן דורך אַ פארשטאנד פון נאַטירלעכע באדערפענישן און די סטרוקטור פון דער רעאַליטעט.
די צוגאַנג גיט אויך אָנהייב צו אַ מער "נישט-משפּטנדיקער" עטישער שטעלונג אין אַ געוויסן זין: ווען עמעצער טוט עפּעס שלעכטס, לאַדט אונדז שפּינאָזאַ אײַן צו קוקן אויף די סיבות - באַגרענעצט וויסן, נישט-קאָנטראָלירטע עמאָציאָנעלע אימפּולסן, געזעלשאַפטלעכע באַדינגונגען - אַנשטאָט זיי פשוט צו באַצייכענען ווי מעטאַפֿיזיש שלעכט.
3. קאָנאַטוס: דער קערן פון עטיק ווי אַן אָנשטרענגונג צו אויפהאַלטן און פֿאַרבעסערן עקזיסטענץ
א שליסל קאנצעפט אין שפינאזא'ס עטיק איז קאנאטוס, דער יסודות'דיגער טרייב פון יעדן באשעפעניש צו אויפהאלטן זיין עקזיסטענץ און פארגרעסערן זיין לעבנס-קראפט. ביי מענטשן, מאניפעסטירט זיך קאנאטוס אלס דער ווילן, באגער, און טענדענץ צו וואקסן.
דער הויפּט ביישטייער פון דעם באַגריף איז צו צושטעלן אַן איממאַנענטן עטישן יסוד: "גוט" און "שלעכט" ווערן נישט פארשטאנען ווי ווערטן וואָס שטאַמען פון אַרויס, נאָר ווי צי עפּעס פֿאַרשטאַרקט אָדער פֿאַרמינערט אונדזער לעבעדיקייט און קאַפּאַציטעט פֿאַר האַנדלונג. עפּעס ווערט באַטראַכט ווי גוט ווייל עס ביישטייערט צו דער המשך און פֿאַרפֿולקאָמונג פֿון אונדזער לעבן; עס ווערט באַטראַכט ווי שלעכט ווייל עס שאַט אָדער שוואַכט אונדז.
אבער דאָס איז נישט קיין באַרעכטיקונג פֿאַר שמאָלן עגאָיִזם. אלא, אין שפּינאָזאַס ראַם, וועלן מענטשן דערקענען אַז ראַציאָנעל פֿאַרבעסערן לעבעדיקייט פֿאָדערט אָפֿט קאָאָפּעראַציע, פֿרײַנדשאַפֿט, בילדונג און אַ זיכער געזעלשאַפֿטלעך לעבן. אַזוי, פֿאַראייניקט קאָנאַטוס אייגענע אינטערעסן און דאָס אַלגעמיינע גוטס דורך ראַציאָנאַליטעט.
4. אנאליז פון געפילן (אפפעקט): עטיק אלס טעראפיע פאר ליידן
שפּינאָזאַ האָט געמאַכט אַן עכט מאָדערנעם ביישטייער דורך זיין אַנאַליז פון געפיל (עמאָציע). ער האָט אָפּגעוואָרפן די מיינונג אַז עמאָציעס זאָלן אויסגעראָטן ווערן. עמאָציעס זענען אַ נאַטירלעכער טייל פון מענטש זיין. די פּראָבלעם איז נישט עמאָציעס אַליין, נאָר ווען זיי קאָנטראָלירן אונדז פּאַסיוו, און לאָזן אונדז "געצויגן" ווערן דורך עקסטערנע סיבות אָן פֿאַרשטיין.
שפּינאָזאַ מאַכט אַ חילוק צווישן פּאַסיווע און אַקטיווע צושטאַנדן. מיר זענען פּאַסיוו ווען געפילן שטאַמען פֿון עקסטערנע סיבות און מיר פֿאַרשטייען זיי נישט; מיר זענען אַקטיוו ווען מיר האָבן אַן אַדעקוואַטע געדאַנק (אַ קלאָר פֿאַרשטאַנד פֿון די סיבות). אויף דעם אופֿן ווערט די עטיק אַ סאָרט "פֿילאָסאָפֿישע פּסיכאָלאָגיע": אַ סך ליידן שטאַמט פֿון אומקלאָרע געדאַנקען, פֿאַלשע פֿאַנטאַזיעס און בלינדע פֿאַרבינדונג צו זאַכן וואָס מיר פֿאַרשטייען נישט.
זיין ביישטייער צו היינטיקער עטיק איז קלאר: עטיק פארשרייבט נישט פשוט פארבאטן, נאר העלפט מענטשן פירן געפילן דורך פארשטיין זייערע קוועלער. דאס איז ענלעך צום טעראפויטישן צוגאנג אין מאדערנער פסיכאלאגיע - כאטש שפינאזא האט עס פארמולירט אין פילאסאפישע טערמינען.
5. מעלה ווי מאַכט (ווירטוס) און פעאיקייט צו האַנדלען
אין געוויסע טראדיציעס ווערט גוטסקייט אָפט געשילדערט ווי שטרענגע זעלבסט-איבערהאַלטונג: צוריקהאַלטן תאוות לטובת מאָראַלישע כּללים. שפּינאָזאַ ענדערט יענע פּערספּעקטיוו. פֿאַר אים איז גוטסקייט (virtus) שטאַרקייט: די קאַפּאַציטעט צו האַנדלען באַזירט אויף פֿאַרשטאַנד. וואָס מער אַ מענטש לעבט לויט אמתן וויסן, אַלץ שטאַרקער און מער "אַקטיוו" ווערט ער אָדער זי.
דאָס מיינט אַז אַ גוטער מענטש איז נישט איינער וואָס איז פייַנדלעך צו זיינע תאוות, נאָר גאַנץ אַנדערש איינער וואָס אָרגאַניזירט זיינע תאוות דורך פארשטאנד. ער ווערט נישט לייכט אַראָפּגעשלעפּט דורך קנאה, כּעס, נקמה אָדער מורא, ווייל ער פארשטייט די סיבות פון זיינע געפילן און שטעלט זיי אין אַ ברייטערן ראַם. גוט ווערט עפּעס פּראָדוקטיוו, נישט נאָר דעפענסיוו.
די קאנצעפט איז וויכטיג ווייל זי אָפפערט אַן אַפֿירמאַטיווע עטיק: גוט לעבן מיינט פֿאַרגרעסערן די פאַקטישע קאַפּאַציטעט צו טראַכטן, קאָלאַבאָרירן, שאַפֿן און פֿאַרשטיין.
6. פרייהייט אלס א פארשטאנד פון אומפארמיידלעכקייט
שפּינאָזאַ ווערט אָפט באַטראַכט ווי "דעטערמיניסטיש": אַלץ פּאַסירט לויט אַ סיבה. אַזוי, וואו ליגט די פרייהייט? דאָס איז איינער פון די מערסט באַזונדערע ביישטייערונגען פון שפּינאָזאַ'ס עטיק: פרייהייט מיינט נישט זיין פריי פון דעם געזעץ פון סיבה און ווירקונג, נאָר גאַנץ פֿאַרשטיין דעם געזעץ און האַנדלען לויט אים.
אַ מענטש וואָס פֿאַרשטייט נישט די סיבות פֿון זײַנע געפֿילן קען זיך פֿילן "פֿרײַ" ווײַל ער פֿאָלגט זײַנע אימפּולסן. אָבער פֿאַר שפּינאָזאַ איז דאָס טאַקע שקלאַפֿעריי: ער ווערט קאָנטראָלירט דורך עקסטערנע פֿאַקטאָרן און פֿאַנטאַזיע. אמתע פֿרײַהייט קומט פֿאָר ווען מיר האָבן גענוג געדאַנקען, אַזוי אַז אונדזערע אַקציעס פֿאָלגן פֿאַרשטאַנד — נישט נאָר ספּאָנטאַנע רעאַקציעס.
אין קאנטעקסט פון טעגלעכן לעבן, מיינט דאס: מיר ווערן פרייער ווען מיר קענען פארשטיין פארוואס מיר זענען בייז, פארוואס מיר זענען דערשראקן, פארוואס מיר ווערן פארפירט, און ווי אזוי צו ענדערן די באדינגונגען וואס ברענגען ארויס די רעאקציעס. פרייהייט איז סיי אן אינטעלעקטועלער און סיי א פראקטישער פראיעקט.
7. אינטעלעקטועלע ליבע צו גאָט: דער שפּיץ פֿון עטיש לעבן
דער מערסט "גייסטיקער" טייל פון שפּינאָזאַ'ס עטיק איז די געדאַנק פון amor Dei intellectualis—אינטעלעקטועלע ליבע צו גאָט. ווײַל גאָט איז אידענטיש מיט נאַטור, איז ליבע צו גאָט נישט קיין רעליגיעזע געפיל וואָס איז אָפּהענגיק פון ריטואַל אָדער דאָגמע, נאָר אַ פאָרעם פון טיפער דערקענונג פון דער רעאַליטעט. ווען מען פֿאַרשטייט די נאַטירלעכע אָרדענונג און זײַן אָרט אין איר, דערפֿאַרט מען אַ סטאַבילע פרייד, נישט געשאָקלט דורך ענדערונגען אין די אומשטענדן.
דאָס איז נישט קיין אַנטלויפֿונג. גאַנץ פאַרקערט, פֿאַר שפּינאָזאַ, אַ העכער פֿאַרשטאַנד ברענגט אינערלעכע רואיגקייט און אַ קלוגע שטעלונג צו לעבן, אַרייַנגערעכנט טויט. העכסטע גליק שטאַמט נישט פֿון באַזיצונגען, סטאַטוס, אָדער זיג איבער אַנדערע, נאָר פֿון אַ פֿאַרשטאַנד וואָס פֿאַראייניקט מענטשן מיט דער גאַנצער נאַטירלעכער אָרדענונג.
אזוי, אָפפערט שפּינאָזאַ אַן עטישן מאָדעל וואָס פֿאַרבינדט ראַציאָנאַליטעט, אינערלעכן שלום, און "רעליגיעזע" דערפאַרונג אָן זיך פֿאַרלאָזן אויף אַ מאָראַל באַזירט אויף שטראָף און באַלוינונג.
8. רעלעוואַנץ פֿאַר מאָדערנער עטיק: טאָלעראַנץ, פּאָליטיק, און לעבן צוזאַמען
שפּינאָזאַ'ס ביישטייערונגען גייען ווייטער ווי נאָר דעם יחיד. ווײַל מענטשן זענען געזעלשאַפטלעכע באַשעפענישן, איז שפּינאָזאַ'ס עטיק ענג פֿאַרבונדן מיטן פּאָליטישן לעבן. ער האָט באַטראַכט אַ גוטע געזעלשאַפֿט ווי איינע וואָס דערלויבט אירע בירגער צו נוצן פֿאַרשטאַנד, זיך פֿילן זיכער, און נישט ווערן פֿאַרשקלאַפֿט פֿון מורא. דאָס אונטערשטרייכט די וויכטיקייט פֿון רעליגיעזער טאָלעראַנץ, פֿרײַהייט פֿון געדאַנק, און די וויכטיקייט פֿון אינסטיטוציעס וואָס אונטערדריקן קאָלעקטיווע עמאָציאָנעלע גוואַלד.
אין א מאדערנעם קאנטעקסט, קען מען לייענען שפינאזא'ס געדאנקען אלס די באזע פאר עפנטלעכער עטיק : פאליסיס און בילדונג זאלן זיין דיזיינט צו פארבעסערן בירגער'ס מעגלעכקייטן צו פארשטיין סאציאלע סיבות און עפעקטן, פארוואלטן געפילן, און קאאפערירן. האס און פאנאטיזם, לויט שפינאזא'ס מיינונג, זענען נישט פשוט "מאראלישע שלעכטס" נאר אויך די רעזולטאטן פון באדינגונגען וואס האלטן מענטשן לעבן אין מורא און אומוויסנהייט.
קעסימפּולאַן
שפּינאָזאַ'ס ביישטייער צו עטיק ליגט אין זיין מוט צו מאַכן עטיק אַ וויסנשאַפֿט פֿון מענטשלעכער באַפֿרײַונג דורך וויסן. ער האָט אַנטוויקלט אַ נאַטוראַליסטישע עטיק וואָס זעט מענטשן ווי אַ טייל פֿון נאַטור, שטעלט קאָנאַטוס ווי דער יסודותדיקער טרייב פֿון לעבן, אַנאַליזירט סיסטעמאַטיש געפֿילן, און דעפֿינירט גוטסקייט ווי די מאַכט צו האַנדלען לויט פֿאַרשטאַנד. פֿרײַהייט, פֿאַר שפּינאָזאַ, איז נישט פֿרײַהייט פֿון סיבה און ווירקונג, נאָר גאַנץ פֿאַרשטיין די אומפֿאַרמײַדלעכקייט און זיך טראַנספֿאָרמירן דורך דעם פֿאַרשטאַנד. איר קולמינאַציע איז "אינטעלעקטועלע ליבע צו גאָט" - אַ גליק געבוירן פֿון אַ טיפֿן פֿאַרשטאַנד פֿון דער רעאַליטעט.
דורך דעם ראַם, אָפפערט שפּינאָזאַ אַן עטיק וואָס בלייבט באַטייַטיק הייַנט: איינע וואָס קאָמבינירט ראַציאָנאַליטעט, עמאָציאָנעלע טעראַפּיע, אַפערמאַטיווער גוטסקייט, און אַ מער טאָלעראַנטע זעאונג פון געוויינטלעך לעבן. עטיק איז ניט מער פשוט וועגן "וואָס צו טאָן," נאָר גאַנץ וועגן "ווי צו ווערן פרייער און מער טויגיק צו לעבן גוט" דורך קלאָר פארשטאנד.
