Назарияи адолати ҳуқуқӣ табиӣ
Назарияи ҳуқуқи табиӣ дар бораи адолат яке аз қадимтарин ва таъсиргузортарин ғояҳо дар таърихи афкори ҳуқуқӣ мебошад. Асосан, ин назария аз эътиқод бармеояд, ки меъёрҳои ахлоқӣ дар табиати инсон ва тартиботи табиӣ мавҷуданд ва аз ин рӯ, ҳуқуқи ҳақиқӣ бояд бо ин меъёрҳо мувофиқат кунад. Ба ибораи дигар, ҳуқуқ на танҳо бо он чен карда мешавад, ки оё он аз ҷониби як ниҳоди қонунӣ қабул шудааст, балки бо он низ чен карда мешавад, ки оё мундариҷаи он одилона, оқилона ва эҳтиром ба шаъну шарафи инсон аст. Дар баҳсҳои гуногун, ҳуқуқи табиӣ аксар вақт ҳамчун "қутбнамои ахлоқӣ" ҷойгир карда мешавад, ки ҳудуди қонунияти ҳуқуқи мусбатро (қонуне, ки аз ҷониби давлат муқаррар шудааст) месанҷад.
Таъриф ва асосноккунӣ
Ба таври оддӣ, ҳуқуқи табииро метавон ҳамчун принсипҳои умумиҷаҳонии адолат фаҳмид, ки тавассути ақли инсонӣ фаҳмида мешаванд. Ин принсип мустақил аз созишномаҳои сиёсӣ, фарҳангҳои мушаххас ё иродаи онҳое, ки дар сари қудрат ҳастанд, ҳисобида мешавад. Аз ин рӯ, он аксар вақт бо идеяи ҳуқуқи инсон алоқаманд аст: ҳуқуқҳое мавҷуданд, ки ба одамон "табиӣ" мебошанд, на аз он сабаб, ки онҳо аз ҷониби давлат дода шудаанд, балки аз он сабаб, ки одамон шаъну шараф ва оқилӣ доранд.
Дар ин чаҳорчӯба, қонуни мусбат танҳо дар сурате қонуни хуб ҳисобида мешавад, ки агар он бо арзишҳои асосӣ, аз қабили ростқавлӣ, манъи зарари ноодилона, ҳифзи ҳаёт ва муносибати баробар бо ҳама мувофиқат кунад. Агар қоида зулм, табъиз ё бераҳмиро қонунӣ гардонад, назарияи ҳуқуқи табиӣ майл дорад, ки онро "қонуни ноодилона" номгузорӣ кунад ва бо ин васила қонунияти ахлоқии худро аз даст диҳад, ҳарчанд он метавонад расман эътибор дошта бошад.
Таърихи мухтасари рушди ҳуқуқи табиӣ
Решаҳои тафаккури ҳуқуқи табииро метавон ба фалсафаи Юнони Қадим баргардонд. Мутафаккирон ба монанди Арасту "адолати табиӣ" ва "адолати анъанавӣ"-ро фарқ мекарданд. Адолати анъанавӣ ба қоидаҳои мувофиқашуда дар дохили полис (шаҳр-давлат) такя мекард, дар ҳоле ки адолати табиӣ бештар ба таври умумӣ татбиқшаванда ҳисобида мешуд, зеро он бар табиати инсон асос ёфта буд.
Дар давраи Рум, Сисерон шахсияти калидӣ дар муаррифии ғояи ҳуқуқи табиӣ ҳамчун "ақли дуруст" мувофиқи табиат буд. Қонун, барои Сисерон, танҳо фармони ҳоким набуд; он бояд ақли солим ва ахлоқро инъикос кунад. Дар акси ҳол, он сазовори он намебуд, ки ба маънои наҷиб қонун номида шавад.
Бо ворид шудан ба асрҳои миёна, идеяи ҳуқуқи табиӣ тавассути Фома Аквинский шакли систематикӣ пайдо кард. Аквинский ҳуқуқро ба якчанд сатҳ тақсим кард: қонуни абадӣ (lex aeterna), қонуни табиӣ (lex naturalis), қонуни илоҳӣ (lex divina) ва қонуни инсонӣ (lex humana). Қонуни инсон бояд як ҳосилаи оқилонаи қонуни табиӣ бошад. Агар қонуни инсонӣ бо қонуни табиӣ мухолиф бошад, Аквинский изҳор дошт, ки он бештар ба "зӯроварӣ" монанд аст, на ба қонун ва аз ин рӯ, барои виҷдон ҳатмӣ нест.
Дар замони муосир, ҳуқуқи табиӣ бо тағйироти иҷтимоӣ-сиёсӣ тағйир ёфт. Шахсиятҳое ба монанди Ҳуго Гротиус ва Ҷон Локк мафҳуми ҳуқуқҳои табииро - ҳуқуқ ба ҳаёт, озодӣ ва моликиятро - таҳия карданд, ки баъдтар ба конститутсионализм ва Эъломияи ҳуқуқҳо илҳом бахшид. Гротиус аксар вақт барои изҳори он ки қонуни табиӣ ҳатто "агар Худо вуҷуд намедошт" низ эътибор дорад, иқтибос оварда мешавад, ки ин ибора таъкид мекунад, ки қонуни табииро метавон аз ҷиҳати ақлонӣ, на танҳо аз ҷиҳати теологӣ, фаҳмид.
Мафҳуми адолат дар ҳуқуқи табиӣ
Адолат, аз нигоҳи ҳуқуқи табиӣ, бо идеяи "ба ҳар кас ҳаққи худро додан" ва нигоҳ доштани тартиботи ахлоқӣ зич алоқаманд аст. Адолат на танҳо расмиётӣ аст - масалан, мавҷудияти судҳо ё механизмҳои расмӣ - балки моҳияти он низ мебошад, яъне мундариҷаи қонун бояд дуруст ва мувофиқ бошад. Қонунҳое, ки танҳо аз ҷиҳати расмиётӣ дурустанд, аммо аз ҷиҳати мундариҷа пастзанандаанд, ҳамчунон ба талаботи адолат ҷавобгӯ нестанд.
Баъзе аз принсипҳои адолат, ки аксар вақт бо қонуни табиӣ мувофиқ ҳисобида мешаванд, инҳоянд:
1. Шаъну шарафи инсон ҳамчун нуқтаи асосӣ: ба одамон набояд танҳо ҳамчун абзорҳои ҳадафҳои сиёсӣ ё иқтисодӣ муносибат кард.
2. Баробарии ахлоқӣ: ҳама арзишҳои асосии якхела доранд, аз ин рӯ табъизи худсарона хилофи адолат аст.
3. Оқилона ва мақсади нек: қонун бояд оқилона ва ба манфиати умумӣ нигаронида шуда бошад.
4. Мутаносибӣ: ҷазо ва маҳдудиятҳои ҳуқуқ бояд ба ниёзҳои нодуруст ё қонунӣ мутаносиб бошанд.
5. Манъи беадолатӣ: қоидаҳое, ки амалҳои ғайриинсонӣ, зулм ё маҳрум кардани ҳуқуқро бе асоси одилона қонунӣ мегардонанд, аз ҷиҳати ахлоқӣ ноқис ҳисобида мешаванд.
Робитаи байни қонуни табиӣ ва қонуни мусбат
Яке аз саҳмҳои асосии назарияи ҳуқуқи табиӣ танқиди он аз нуқтаи назари позитивизми ҳуқуқӣ мебошад, ки таъкид мекунад, ки "қонун қонун аст", ба шарте ки он аз ҷониби муассисаҳои ваколатдор мувофиқи расмиёти мувофиқ қабул карда шавад. Қонуни табиӣ на ҳатман қонуни мусбатро рад мекунад, балки талаб мекунад, ки қонуни мусбат аз рӯи меъёрҳои ахлоқӣ арзёбӣ карда шавад. Ин саволи классикиро ба миён меорад: оё шаҳрвандон вазифадоранд, ки ба қонунҳои ноодилона итоат кунанд?
Дар анъанаи ҳуқуқи табиӣ, ҷавоб одатан нозук аст: қонунҳое, ки ба адолат сахт мухолифанд, метавонанд қувваи ахлоқии худро аз даст диҳанд. Аммо, ин равиш маънои онро надорад, ки ҳама гуна вайронкунии қонун ба номи ахлоқ ҷазо дода мешавад. Мутафаккирони ҳуқуқи табиӣ аксар вақт хатари бесарусомонии иҷтимоиро дар сурати нофармонӣ беэътиноӣ ба назар мегиранд. Аз ин рӯ, ин ақида ба миён меояд, ки муқовимат ба қонунҳои хеле ноодилона беҳтар аст тавассути механизмҳои масъулиятнок, ба монанди муқовимати шаҳрвандии ғайризӯроварӣ, ҳимояи ҳуқуқӣ ё ислоҳоти институтсионалӣ анҷом дода шавад.
Аҳамият дар масъалаҳои ҳуқуқи инсон
Назарияи ҳуқуқи табиӣ аксар вақт ҳамчун пояи фалсафии ҳуқуқҳои муосири инсон хизмат мекунад. Агар ҳуқуқҳои инсон танҳо ҳамчун "тӯҳфаҳо"-и давлат баррасӣ шаванд, пас давлат метавонад онҳоро дар вақти дилхоҳ бекор кунад. Қонуни табиӣ далели қавитареро пешниҳод мекунад: ҳуқуқҳои муайян дар инсон табиӣ мебошанд ва аз ин рӯ, давлат вазифадор аст, ки онҳоро ҳифз кунад, на онҳоро бо хоҳиши худ эҷод кунад.
Масалан, манъи шиканҷа ва нопадидшавии маҷбурӣ аксар вақт меъёре ҳисобида мешавад, ки дар ҳеҷ сурат набояд вайрон карда шавад. Ин назар бо эътиқоди қонуни табиӣ мувофиқат мекунад, ки ҳудудҳои ахлоқӣ вуҷуд доранд, ки аз он берун қудратро поймол кардан мумкин нест. Дар заминаи судӣ, қонуни табиӣ эътирофи мурофиаи одилонаро ҳамчун як қисми эҳтиром ба шаъну шарафи инсон ташвиқ мекунад.
Танқиди назарияи ҳуқуқи табиӣ
Бо вуҷуди таъсири он, ин назария низ мавриди интиқод қарор гирифтааст. Аввалан, саволе ба миён меояд, ки кӣ мундариҷаи қонуни табииро муайян мекунад. Агар иддао карда шавад, ки он умумиҷаҳонӣ аст, чаро дар байни фарҳангҳо фарқиятҳои ахлоқӣ вуҷуд доранд? Дуюм, баъзе мунаққидон изҳор медоранд, ки қонуни табиӣ метавонад хеле абстрактӣ бошад, ки татбиқи онро ба парвандаҳои мушаххас душвор мегардонад. Сеюм, нигаронӣ вуҷуд дорад, ки иддаои "ин қонуни табиӣ аст" метавонад барои асоснок кардани баъзе рӯзномаҳои сиёсӣ истифода шавад, хусусан агар меъёрҳои ахлоқии истифодашуда воқеан мувофиқа нашуда бошанд.
Ғайр аз ин, позитивистҳои ҳуқуқӣ изҳор медоранд, ки омехта кардани "қонун чист" бо "он чизе ки бояд бошад" метавонад итминони ҳуқуқиро халалдор кунад. Барои онҳо, доварони ахлоқӣ муҳиманд, аммо онҳо дар доираи ахлоқ ё сиёсати ҳуқуқӣ қарор мегиранд, на таърифи худи қонун.
Penutup
Назарияи ҳуқуқи табиии адолат ба мо дурнамоеро пешниҳод мекунад, ки қонун на танҳо маҳсули расмиёти расмӣ аст, балки бояд бар пояи ахлоқие асос ёбад, ки ба инсон эҳтиром мегузорад. Таърихи тӯлонии он нишон медиҳад, ки ин ғоя аз фалсафаи классикӣ ва тафаккури теологии асримиёнагӣ то мафҳуми ҳуқуқҳои табиӣ, ки ба демократияи муосир таъсир мерасонад, мутобиқшавии пайвастаро аз сар гузаронидааст. Сарфи назар аз интиқодҳояш, ҳуқуқи табиӣ ҳамчун чаҳорчӯба барои арзёбии қонунияти ҳуқуқи мусбат, хусусан вақте ки он метавонад ба абзори беадолатӣ табдил ёбад, муҳим боқӣ мемонад. Дар ниҳоят, ин назария ба мо хотиррасон мекунад, ки ҳадафи амиқтарини қонун нигоҳ доштани тартиботи одилона аст - на танҳо нигоҳ доштани қудрат, балки ҳифзи шаъну шараф ва некӯаҳволии умумӣ.
