Мафҳуми вуҷуд мувофиқи Ҳайдеггер
Мартин Ҳайдеггер (1889–1976) яке аз файласуфони бонуфузи асри 20 буд, бахусус тавассути асари худ "Sein und Zeit" ("Мавҷудият ва замон", 1927). Дар ин китоб Ҳайдеггер саволеро, ки ба назари ӯ аз ҳама асосӣ, вале нодида гирифта шудааст, дар таърихи фалсафаи Ғарб матраҳ мекунад: "будан" ё "вуҷуд" ("Мавҷудият/Сейн") чӣ маъно дорад? Бар хилофи анъанаи метафизикӣ, ки аксар вақт "будан"-ро ҳамчун мафҳуми абстрактӣ ё ҳамчун хосияти хоси ашё баррасӣ мекунад, Ҳайдеггер бо таҷрибаи зиндагӣ, вуҷуд ва рӯ ба рӯ шудани инсонҳо бо ҷаҳони ҳаррӯза оғоз меёбад. Аз ин идеяи асосии ӯ дар бораи вуҷуди инсон ҳамчун "Дейсин" - "будан дар он ҷо" - ба вуҷуд меояд, ки роҳро ба фаҳмиши дақиқтари маънои вуҷуд боз мекунад.
Масъалаи «ҳастӣ» ва танқиди Ҳайдеггер аз анъанаи фалсафӣ
Ба гуфтаи Ҳайдеггер, фалсафаи Ғарб аз замони Афлотун ва Арасту майл ба "вуҷуд" (вуҷудҳо, мавҷудот, Сейендес) дорад: чизҳо, ҷонҳо, ғояҳо, моддаҳо, Худо ва ғайра. Аммо, фалсафа кам дар бораи худи "Ҳастӣ" (Сейн), шарте, ки "будан"-и ҳама чизро имконпазир мекунад, ҷиддӣ мепурсад. "Ҳастӣ" чизе ё мавҷудоте нест, ки мо метавонем ба он ишора кунем; ин уфуқи маъно аст, ки ба чизе имкон медиҳад, ки ҳамчун чизе зоҳир шавад. Аз ин рӯ, Ҳайдеггер лоиҳаи худро "онтологияи бунёдӣ" меномад: кӯшиши ошкор кардани пояҳои ҳама саволҳо дар бораи воқеият.
Танқиди Ҳайдеггер асосан ба майли "фаромӯш кардани вуҷуд" (Seinsvergessenheit) тамаркуз мекунад. Вақте ки одамон ба ҷаҳон танҳо ҳамчун маҷмӯи ашёе муносибат мекунанд, ки онҳоро шарҳ додан, чен кардан ё назорат кардан мумкин аст, онҳо робитаи амиқтарро бо маънои вуҷуд гум мекунанд. Ҳайдеггер илмро рад намекунад, аммо ӯ бовар дорад, ки равиши илмии ба объект нигаронидашуда барои ҳалли масъалаи асосӣ нокифоя аст: чӣ гуна чизе ба назари мо пурмаъно менамояд.
Дасейн: инсон ҳамчун «мавҷуд дар ҷаҳон»
Барои посух додан ба саволи Ҳастӣ, Ҳайдеггер фавран аз як мафҳуми абстрактӣ сар намекунад, балки аз худи мавҷудоте, ки қодир аст Ҳастӣро зери суол барад, сар мекунад: одамон. Барои Ҳайдеггер, инсонҳо танҳо "мавҷудоти оқилона" ё "субъектҳо" нестанд, ки бо "объектҳо" рӯбарӯ мешаванд. Ӯ одамонро Дасейн меномад, ки маънояш "будан дар он ҷо" аст. Ин истилоҳ таъкид мекунад, ки одамон ҳамеша аллакай дар дохили ҷаҳон, дар дохили вазъиятҳо, таърихҳо, муносибатҳо, забонҳо ва лоиҳаҳои ҳаётӣ ҷойгиранд.
Мафҳуми калидӣ дар ин ҷо "будан дар ҷаҳон" (In-der-Welt-sein), "будан дар ҷаҳон" аст. Ин маънои онро дорад, ки вуҷуди инсонро аз ҷаҳон ҳамчун фазои зиндаи маъно ҷудо кардан мумкин нест. Ҷаҳон муҳити бетараф нест; он як машғулият аст: кор, оила, одатҳо, абзорҳо, ҳадафҳо, арзишҳо ва дигар одамон. Дар ҳаёти ҳаррӯза мо ашёро асосан ҳамчун "ашёи ҷисмонӣ" намебинем, балки ҳамчун чизе муфид мебинем: болға барои задан ба мех, дар барои кушодан, телефони мобилӣ барои муошират. Ҷаҳон асосан ҳамчун шабакаи истифода ва манфиатҳо вуҷуд дорад.
Чӣ гуна чизе пешниҳод карда мешавад: "омода барои пӯшидан" ва "фарқкунанда"
Ҳайдеггер ду роҳи асосиро фарқ мекунад, ки чӣ гуна чизе ба назари Дасейн менамояд. Аввалан, ҳамчун "омода ба даст" (Zuhanden), ки аксар вақт ҳамчун "омода ба истифода" ё "дар даст" тарҷума мешавад. Ин ба ашёе дахл дорад, ки мо дар фаъолиятҳои худ амалан истифода мебарем. Вақте ки мо чоп мекунем, клавиатура ба объекти диққат табдил намеёбад; он дар равонии амалия "нопадид" мешавад ва дар айни замон ҳамчун як қисми амали навиштан амал мекунад.
Дуюм, ҳамчун ҳозира дар даст (Vorhanden), "намоён" ё "ҳозира дар рӯ", яъне вақте ки чизе ҳамчун ашёе, ки бояд мушоҳида шавад, дида мешавад. Масалан, вақте ки клавиатура вайрон мешавад ва мо чопкуниро қатъ мекунем, он гоҳ ҳамчун ашёе пайдо мешавад, ки бояд тафтиш карда шавад: мо тугмаҳо, пайдарпайӣ ва сабаби зарарро арзёбӣ мекунем. Ҳайдеггер таъкид мекунад, ки ҳолати "омода ба даст" нисбат ба ҳолати "намоён" ибтидоӣтар аст, зеро ҳаёти мо асосан амалӣ ва машғул аст, на танҳо мулоҳизакор.
«Онҳо» ва вуҷуди ҳаррӯзаи ғайривоқеӣ
Аксари вақт, Дасейн дар ҳолати "ҳаррӯза" зиндагӣ мекунад. Дар ин ҳолат, одамон майл доранд, ки дар он чизе, ки Ҳайдеггер онро "Одами одам" номидааст, ғарқ шаванд - аксар вақт онро "Онҳо" ё "одамони умумӣ" тарҷума мекунанд. "Онҳо" ноаёнӣ дар ҷомеа аст: роҳҳои маъмули суханронӣ, ақидаҳои маъмул, меъёрҳои қабулшудаи муваффақият, одати муайян кардани онҳо бо дигарон. Дар ин ҷо, одамон дар асл интихоби амиқ намекунанд, балки аз "чунон ки бояд бошад" пайравӣ мекунанд.
Ҳайдеггер ин ҳолатро "беаслӣ" меномад, на аз ҷиҳати ахлоқӣ (на риёкорӣ), балки аз ҷиҳати вуҷудӣ: одамон ҳанӯз соҳиби вуҷуди худ нашудаанд. Вақте ки ҳаёт танҳо бо ҷараён мегузарад, одамон аз саволҳои бунёдӣ дар бораи маънои ҳаёти худ, маҳдудиятҳо ва имкониятҳои беназири худ дур мешаванд.
Изтироб, партофташавӣ ва имкони худ будан
Аммо, Ҳайдеггер ба хулосае нарасидааст, ки одамон абадан дар беасосӣ банд мондаанд. Таҷрибаҳое ҳастанд, ки реҷаро такон медиҳанд ва Дасейнро маҷбур мекунанд, ки бо худ рӯ ба рӯ шавад. Яке аз чунин таҷрибаҳо изтироб (Ангст) аст, ки аксар вақт дар маънои вуҷудӣ ҳамчун "изтироб" тарҷума мешавад. Бар хилофи тарс (Фурхт), ки дорои объекти мушаххас аст (масалан, тарс аз сагҳо), Ангст объекти равшан надорад; ин ҳолати вуҷуд аст, вақте ки ҷаҳоне, ки одатан шинос ба назар мерасад, ногаҳон "холӣ" ё "номуайян" ҳис мешавад. Дар изтироб, одамон дарк мекунанд, ки дастгирии иҷтимоӣ ё реҷаҳо кафолати маънои муайянро намедиҳанд.
Изтироб нишон медиҳад, ки Дасейн мавҷудоти "партофташуда" аст (Geworfenheit): мо интихоб намекунем, ки дар кадом оила, фарҳанг, даврон ё бадан таваллуд мешавем. Аммо, дар айни замон, Дасейн мавҷудоти "лойиҳа" аст (Entwurf): мо ҳамеша ба сӯи имконот ҳаракат мекунем, ҳаёти худро ба нақша мегирем, интихоб мекунем ва шакл медиҳем. Ҳастӣ инсонӣ омезиши партофташавӣ ва пешгӯӣ аст - мо аллакай дар ҳолати муайян ҳастем, аммо мо бояд ба чизе табдил шавем.
Ҳастии мурдан ва аслият
Маъруфтарин ва аксар вақт нодуруст фаҳмидашуда дар Хайдеггер ин "будан барои мурдан" (Sein-zum-Tode) аст. Хайдеггер на пессимизмро таблиғ мекунад, балки ба он ишора мекунад, ки марг эҳтимоли шахсӣ ва ногузиртарин аст. Ҳеҷ кас наметавонад марги моро "ҷойгузин" кунад; он аз они мост. Огоҳӣ аз марг ба одамон кӯмак мекунад, ки вақти зиндагӣ маҳдуд аст ва аз ин рӯ, интихоби ҳаётро ба таври номуайян ба таъхир андохтан мумкин нест.
Вақте ки Дасейн маргро ҳамчун як имконияти ҳамешагӣ эҳсос мекунад, он метавонад воқеӣтар зиндагӣ кунад: на танҳо пайравӣ аз "Онҳо", балки муайян кардани авлавиятҳои ҳаёт дар асоси дарки он ки ҳаёт маҳдуд аст. Адолат маънои зиндагӣ дар танҳоӣ ё рад кардани ҷомеаро надорад, балки баръакс масъулиятро барои интихоби ҳаёт ба дӯш гирифтан, эътироф кардани маҳдудиятҳо ва кушода мондан барои имкониятҳои воқеан пурмаъноро дорад.
Замон ҳамчун уфуқи маънои вуҷуд
Барои Ҳайдеггер калиди дарки Ҳастӣ муваққатӣ аст. Вуҷуди Дасейн муваққатӣ аст, зеро одамон ҳамеша байни гузашта (партофташуда: мерос, таҷриба, вазъият), ҳозира (муоширати амалӣ бо ҷаҳон) ва оянда (имкониятҳои пешбинишуда) ҳаракат мекунанд. Ҳайдеггер дарки вақтро танҳо ҳамчун як силсила "ҳолоҳои" ҳаракаткунанда, мисли соат, рад мекунад. Вақти вуҷудӣ ин аст, ки чӣ гуна одамон ҳаётро тавассути хотира, машғулият ва умед тафсир мекунанд.
Ҳамин тариқ, вуҷудро наметавон ҳамчун як объекти статикӣ дарк кард. Вуҷуд динамикӣ аст: одамон дар замон ба худ табдил меёбанд. Аз ин рӯ, масъалаи вуҷуд дар ниҳоят ба он алоқаманд аст, ки чӣ гуна Дасейн аз ҷиҳати замонӣ "вуҷуд дорад" - чӣ гуна он ҳаёти худро тафсир мекунад, интихоб мекунад ва бо маҳдудиятҳои худ рӯ ба рӯ мешавад.
Хулоса: аҳамияти андешаи Ҳайдеггер
Консепсияи Ҳайдеггер дар бораи вуҷуд ба роҳҳои аз ҳад зиёд объективӣ ва техникии тафаккур дар бораи инсонҳо чолиш мекашад. Ҳайдеггер моро даъват мекунад, ки ба як таҷрибаи асосӣ баргардем: ки мо ҳамеша аллакай дар ҷаҳони пурмазмун, бо дигарон, бо маҳдудиятҳо ва имкониятҳо ҳастем. Ҳайдеггер тавассути таҳлили Дасейн, "Онҳо", изтироб, ба марг табдил шудан ва муваққатӣ нишон медиҳад, ки дарки вуҷуд на танҳо як машқи зеҳнӣ, балки даъват ба зиндагии бошуурона ва масъулиятноктар низ мебошад.
Дар ниҳоят, саволи Ҳайдеггер - "Маънои вуҷуд чист?" - на танҳо масъалаи назарияи метафизикӣ, балки масъалаи он аст, ки одамон чӣ гуна ҳаёти худро аз сар мегузаронанд. Вуҷуд чизе нест, ки мо мисли дороии моддӣ дорем, балки чизест, ки мо аз сар мегузаронем: вазифаи худ будан дар ҷаҳони доимо тағйирёбанда.
