Метаэтика ва мафҳуми арзишҳои ахлоқӣ
Метаэтика як шохаи фалсафа аст, ки ба омӯзиши табиат, мақом ва асоси истилоҳот ва изҳороти ахлоқӣ тамаркуз мекунад. Бар хилофи ахлоқи меъёрӣ, ки мекӯшад муайян кунад, ки мо бояд чӣ кор кунем, ё ахлоқи амалӣ, ки принсипҳои ахлоқиро ба вазъиятҳои мушаххас татбиқ мекунад, метаэтика бештар ба таҳлили назариявии бунёдӣ тамаркуз мекунад. Дар ин мақола, мо мафҳуми арзишҳои ахлоқиро дар доираи метаэтика ва чӣ гуна ин дурнамо ба фаҳмиши мо дар бораи ахлоқ умуман таъсир мерасонад, баррасӣ хоҳем кард.
Фаҳмидани метаэтика
Метаэтика мекӯшад ба саволҳои асосӣ, ба монанди: Маънои некӣ ва бадӣ чист? Оё арзишҳои ахлоқӣ объективӣ ё субъективӣ ҳастанд? Асосҳои даъвоҳои ахлоқӣ кадомҳоянд? Ин саволҳо метавонанд абстрактӣ садо диҳанд, аммо фаҳмиши амиқтари метаэтика ба мо имкон медиҳад, ки асосҳои аслии ахлоқи меъёрӣ ва амалиро равшантар бубинем.
Умуман, дар метаэтика ду мактаби асосии тафаккур вуҷуд дорад: реализми ахлоқӣ ва зиддиреализми ахлоқӣ. Реализми ахлоқӣ бар он ақида аст, ки арзишҳои ахлоқӣ объективӣ мебошанд ва онҳоро метавон ҳамчун ҳақиқате, ки аз эътиқоди инсонӣ мустақил аст, кашф ё муайян кард. Аз тарафи дигар, зиддиреализми ахлоқӣ мавҷудияти арзишҳои ахлоқии объективиро инкор мекунад; онҳо баҳс мекунанд, ки арзишҳои ахлоқӣ сохторҳои инсонӣ ё падидаҳои субъективӣ мебошанд.
Реализми ахлоқӣ
Реализми ахлоқӣ ба эътиқоди он ишора мекунад, ки далелҳои ахлоқии объективӣ, ки аз ақли инсонӣ мустақиланд, вуҷуд доранд. Реалистҳои ахлоқӣ бар он боваранд, ки иддаоҳои ахлоқӣ метавонанд дуруст ё дурӯғ бошанд ва воқеияти ахлоқӣ аз ақидаҳо ё эҳсосоти инфиродӣ мустақил аст.
Яке аз далелҳои воқеияти ахлоқӣ далели ихтилофи оқилонаи ахлоқӣ мебошад. Ин нишон медиҳад, ки ихтилофоти шадид ва амиқ дар бораи баъзе масъалаҳои ахлоқӣ - ба монанди баҳсҳо дар бораи адолати иҷтимоӣ ё ҳуқуқи инсон - мавҷудияти воқеияти ахлоқии объективӣ берун аз дарки инфиродӣро нишон медиҳанд. Бе ҳақиқати ахлоқии объективӣ, ҳама баҳсҳои ахлоқӣ танҳо масъалаи афзалият ё завқи шахсӣ хоҳанд буд.
Илова бар ин, баъзе файласуфон ба монанди Томас Нагел ва Дерек Парфит изҳор медоранд, ки реализми ахлоқӣ майли инсонро барои эҳсос кардани ӯҳдадориҳои ахлоқӣ, ҳатто вақте ки инҳо бо манфиатҳои худи мо мувофиқ нестанд, бомаънӣ шарҳ медиҳад. Масалан, мо аксар вақт худро маҷбур ҳис мекунем, ки ба дигарон кӯмак кунем ё барои манфиати умумӣ қурбонӣ кунем, ҳатто вақте ки ин амалҳо метавонанд барои худамон зараровар бошанд.
Антиреализми ахлоқӣ
Аз тарафи дигар, зиддиреализми ахлоқӣ изҳор медорад, ки арзишҳои ахлоқӣ вуҷуд надоранд. Якчанд вариантҳои ин назар вуҷуд доранд, аз ҷумла эмотивизм, прескриптивизм ва релятивизми ахлоқӣ.
Эмотивизм изҳор медорад, ки изҳороти ахлоқӣ асосан ифодаи эҳсосот ё эҳсосот мебошанд. Масалан, вақте ки касе мегӯяд: "Кӯмак ба камбағалон хуб аст", мувофиқи эҳсосот, он чизе ки онҳо дар асл изҳор мекунанд, эҳсоси мусбат нисбат ба ин амал аст. Ин маънои онро дорад, ки изҳороти ахлоқӣ арзиши ҳақиқат надоранд, балки танҳо эҳсосоти сухангӯро инъикос мекунанд.
Прескриптивизм, ки аз ҷониби Ричард М. Ҳейр пешниҳод шудааст, пешниҳод мекунад, ки изҳороти ахлоқӣ як навъ фармон ё тавсия мебошанд. Вақте ки мо даъвои ахлоқӣ мекунем, мо асосан ба дигарон фармон ё пешниҳод медиҳем, ки ба таври муайян амал кунанд. Изҳороте ба монанди "Шумо набояд дурӯғ гӯед" маънои "Дуруғ нагӯед!"-ро дорад ва на дуруст аст ва на дурӯғ, балки танҳо як ташвиқ ба амал аст.
Релятивизми ахлоқӣ ин назарест, ки арзишҳои ахлоқӣ нисбат ба фарҳангҳо, ҷомеаҳо ё афрод мебошанд. Ба ибораи дигар, он чизе, ки дар як фарҳанг ё вазъият дуруст ё нодуруст ҳисобида мешавад, дар фарҳанги дигар чунин ҳисобида намешавад. Ин релятивизм таъкид мекунад, ки ҳеҷ ҳақиқати ахлоқии умумие вуҷуд надорад, ки ба тамоми башарият татбиқ карда шавад.
Арзишҳои ахлоқӣ дар заминаи метаэтика
Арзишҳои ахлоқӣ дар метаэтика самти муҳимро ишғол мекунанд, зеро онҳо асоси амалҳо ва қарорҳои гуногуни ахлоқӣ мебошанд. Дар паси ҳар як сиёсати ахлоқӣ иддаое дар бораи арзиши ахлоқӣ, хоҳ он ба хушбахтӣ, озодӣ, адолат ё фазилат алоқаманд бошад, пинҳон аст. Дар ин замина, арзишҳои ахлоқӣ ба параметрҳои муҳим табдил меёбанд, ки муайян мекунанд, ки чӣ гуна афрод ва ҷомеа бояд амал кунанд.
Объективии арзишҳои ахлоқӣ дар реализми ахлоқӣ нишон медиҳад, ки арзишҳо ба монанди адолат ё хушбахтӣ асоси мустақил аз дарки инфиродӣ доранд. Масалан, як реалисти ахлоқӣ метавонад баҳс кунад, ки куштор нодуруст аст, зеро он ҳуқуқи асосии ҳаётро поймол мекунад, ки принсипе, ки универсалӣ дуруст ҳисобида мешавад.
Баръакс, арзишҳои ахлоқии субъективӣ, дар заминаи зиддиреализм, нишон медиҳанд, ки ин арзишҳо натиҷаи сохтмони иҷтимоӣ ё интихоби инфиродӣ мебошанд. Дар ин назар, арзишҳои ахлоқӣ аз ҳақиқати мустақил маҳруманд ва метавонанд байни афрод ё фарҳангҳо ба таври назаррас фарқ кунанд. Масалан, як ҷомеа метавонад ҷасоратро ҳамчун фазилати асосӣ қадр кунад, дар ҳоле ки ҷомеаи дигар метавонад хирад ё ҳамдардӣро бештар қадр кунад.
Оқибатҳои метаэтикӣ барои ахлоқи меъёрӣ ва амалӣ
Фаҳмиши метаэтика барои тарзи ташаккул ва татбиқи принсипҳои ахлоқӣ дар ҳаёти ҳаррӯзаи мо таъсири калон мерасонад. Агар мо реализми ахлоқиро қабул кунем, мо метавонем бештар ба ҷустуҷӯи принсипҳои ахлоқие, ки ба таври умумӣ татбиқшавандаанд, ба монанди принсипҳои ҳуқуқи инсон ё адолати иҷтимоӣ, майл дошта бошем. Мо майл дорем, ки асосҳои ахлоқии мустаҳкам ва тағйирнопазирро, ки бар мантиқ ё ақидаи оқилона асос ёфтаанд, ҷустуҷӯ кунем.
Баръакс, агар мо зиддиреализми ахлоқиро қабул кунем, мо ба плюрализми ахлоқӣ, ки гуногунии арзишҳои ахлоқиро дар фарҳангҳо ва афрод эътироф мекунад, бозтар хоҳем буд. Ин метавонад ба равиши нисбатан нисбӣ ба қабули қарорҳои ахлоқӣ оварда расонад, ки дар он мо ба контекстҳо ва дурнамоҳои гуногун бе кӯшиши ёфтани ҳақиқати ягонаи ахлоқии умумӣ эҳтиром мегузорем.
Хулоса
Метаэтика барои мо фазоеро мекушояд, ки дар бораи асосҳо ва эътибори даъвоҳои ахлоқии худ амиқ андеша кунем. Бо омӯхтани ҳам реализми ахлоқӣ ва ҳам зиддиреализми ахлоқӣ, мо дарки бештаре дар бораи он ки чӣ гуна арзишҳои ахлоқиро метавон фаҳмид ва татбиқ кард, ба даст меорем. Дар ҷаҳони рӯзафзун плюралистӣ ва мураккаб, фаҳмиши метаэтика барои сохтани як чаҳорчӯбаи ахлоқии босалоҳият ва боэътимод муҳимтар мегардад.
Тавассути дарки амиқтари метаэтика, мо на танҳо баҳсҳои фалсафиро ғанӣ мегардонем, балки қобилияти худро барои муқобила бо мушкилоти воқеии ахлоқии ҳаёти ҳаррӯза низ афзоиш медиҳем. Арзишҳои ахлоқӣ, ҳам объективӣ ва ҳам субъективӣ, дар ташаккули ҷаҳони мо нақши муҳим мебозанд ва фаҳмиши метаэтикӣ моро дар паймоиш бо ин мураккабӣ бо хирад ва адолати бештар роҳнамоӣ мекунад.
