Кант ва назарияи зебоии эстетикӣ
Иммануил Кант (1724–1804) яке аз файласуфони бонуфуз дар таърихи тафаккури Ғарб буд. Ӯ бо асарҳои асосии худ дар соҳаи эпистемология ва ахлоқ машҳур аст, аммо саҳми ӯ дар эстетика, бахусус назарияи зебоӣ, низ камтар аҳамият надорад. Дар "Танқиди доварӣ" (1790), Кант чаҳорчӯбаи эстетикиро таҳия кард, ки кӯшиш кард, ки олами дониш (табиати қонунӣ) ва олами ахлоқӣ (озодӣ)-ро ба ҳам пайванд диҳад. Дар ҳамин чаҳорчӯба назарияи зебоии Кант шакл мегирад: зебоӣ на танҳо моликияти ашё, на танҳо масъалаи завқи шахсӣ, балки як навъи беназири доварӣ аст, ки дорои даъвоҳои умумӣ аст, аммо аз мафҳумҳо мустақил аст.
Замина: Лоиҳаи бузурги Кант
Барои фаҳмидани мавқеи эстетикии Кант, зарур аст, ки лоиҳаи фалсафии ӯро мухтасар баррасӣ кунем. Дар "Танқиди ақли холис", Кант дар бораи он ки чӣ гуна дониши илмӣ имконпазир аст, баҳс мекунад; дар ҳоле ки дар "Танқиди ақли амалӣ", ӯ асоси оқилонаи ахлоқро меомӯзад. Аммо, як холигӣ вуҷуд дорад: табиат ҳамчун олами сабабият фаҳмида мешавад, дар ҳоле ки ахлоқ озодиро талаб мекунад. "Танқиди доварӣ" ҳамчун "пул" хидмат мекунад, ки шарҳ медиҳад, ки чӣ гуна одамон метавонанд тавассути таҷрибаи эстетикӣ ва телеология ҳамоҳангии байни табиат ва озодиро эҳсос кунанд.
Ҳамин тариқ, эстетикаи Кант на танҳо як назарияи санъат, балки қисми муҳими як низоми васеътари фалсафӣ аст: он ба шарҳ додани он кӯмак мекунад, ки чӣ гуна одамон метавонанд ҷаҳонро ҳамчун "сазовори" фаҳмиш ва зиндагӣ дарк кунанд, бидуни халалдор кардани мустақилияти ахлоқии инсон.
Арзёбии эстетикӣ ва "мазза" (мазза)
Кант доварии эстетикиро дар доираи «қудрати доварӣ» (Urteilskraft) ҷойгир мекунад. Доварии эстетикии маъмултарин доварии зебоӣ аст, масалан, вақте ки касе мегӯяд: «Ин гул зебост» ё «Он расм зебост». Ба гуфтаи Кант, доварии зебоӣ аз ду намуди дигари доварӣ фарқ мекунад:
1. Доварии маърифатӣ (дониш): доварӣ дар бораи чизе бар асоси мафҳумҳо ва далелҳо; масалан, «об дар 100°C меҷӯшад».
2. Доварии ахлоқӣ: доварӣ бар асоси ӯҳдадориҳо ва қонунҳои ахлоқӣ; масалан, «дурӯғ гуфтан нодуруст аст».
3. Баҳодиҳии зебоӣ: баҳодиҳӣ бар асоси эҳсосоти лаззат ё норозӣ, аммо бо хусусиятҳои махсусе, ки онро бо афзалиятҳои оддии шахсӣ якхела намекунанд.
Кант қобилияти баҳодиҳии зебоиро завқ номид, аммо ӯ ин ақидаро, ки завқ танҳо афзалияти субъективӣ аст, рад кард ("Ба ман маъқул аст, ба шумо маъқул нест"). Ба ҷои ин, баҳодиҳии эстетикӣ сохтори мураккабтар дорад.
Чаҳор "лаҳза"-и арзёбии зебоӣ
Кант бо таҳлили доварии зебоӣ тавассути чор «лаҳза» (ки бо категорияҳои мантиқӣ мувозӣ ҳастанд) машҳур аст: сифат, миқдор, муносибат ва модалият. Ин чор лаҳза шарҳ медиҳанд, ки чаро доварии «ин зебост» субъективӣ ба назар мерасад, аммо тасдиқи дигаронро талаб мекунад.
1) Сифат: Лаззати беғаразона
Хусусияти аввалини зебоӣ ин аст, ки он бе манфиати худ лаззатбахш аст. Вақте ки мо аз чизе барои манфиатҳояш лаззат мебарем - масалан, хӯрок барои он ки моро сер мекунад - ин танҳо як доварии эстетикӣ нест. Ба ҳамин монанд, вақте ки мо чизеро барои он дӯст медорем, ки он арзиши ахлоқӣ ё мақоми иҷтимоӣ дорад.
Лаззати эстетикӣ, барои Кант, лаззатест, ки аз хоҳиши соҳиб шудан ё истифода бурдан озод аст. Мо зебоии гулро бе зарурати чидан, фурӯхтан ё истифодаи дигараш таъриф мекунем. Ин муносибати "беғараз" он чизест, ки ба доварии эстетикӣ покии муайяне медиҳад ва онро аз дӯст доштани оддӣ фарқ мекунад.
2) Миқдор: Даъвои умумиҷаҳонӣ бидуни мафҳум
Гарчанде ки доварӣ дар бораи зебоӣ аз таҷрибаи субъективӣ бармеояд ("Ман лаззатро ҳис мекунам"), Кант изҳор медорад, ки вақте касе мегӯяд, ки "ин зебост", онҳо дар асл талаб мекунанд, ки дигарон розӣ шаванд. Дар ин ҷо ҷанбаи умумиҷаҳонӣ пайдо мешавад: мо намегӯем, ки "ин ба ман маъқул аст", балки "ин зебост".
Аммо, универсалӣ як чизи аҷиб аст: он бар мафҳумҳо ё қоидаҳои объективӣ асос наёфтааст. Мо наметавонем зебоиро мисли исботи формулаи математикӣ исбот кунем. Зебоӣ "универсалӣ-субъективӣ" аст: дар талаботаш универсалӣ, дар асоси таҷрибавии худ субъективӣ.
3) Муносибат: Мақсад бе ҳадаф
Зебоӣ, ба гуфтаи Кант, ба назар чунин мерасад, ки мақсад ё тартибе дорад — қисмҳои он мувофиқ, ҳамоҳанг ва «дуруст» ба назар мерасанд — аммо бе ягон мақсади амалии мушаххас. Ин чизест, ки ӯ мақсаднокӣ бе мақсад ё «ҳадафмандӣ бе мақсад» номид.
Масалан, ҳангоми дидани асари санъат ё манзараи табиӣ, мо эҳсос мекунем, ки шаклҳо ба назар чунин мерасанд, ки барои писанд омадан ба ақли мо тартиб дода шудаанд, ҳарчанд мо наметавонем ба ҳадафи утилитарӣ, ба монанди "барои кор кардани ин асбоб" ё "барои иҷрои вазифаи муайяни биологӣ" ишора кунем. Зебоӣ таассуроти тартиберо медиҳад, ки барои ақл мувофиқ аст, аммо моро дар ягон вазифаи мушаххас банд намекунад.
4) Модул: Зарурати намунавӣ
«Лаҳзаи» чорум шарҳ медиҳад, ки чаро доварии эстетикӣ ба таври нозук ҳатмӣ ба назар мерасад. Кант гуфта буд, ки вақте мо чизеро зебо доварӣ мекунем, мо ҳис мекунем, ки он бояд аз ҷониби дигарон тасдиқ карда шавад - на аз он сабаб, ки моро мантиқ ё қонун маҷбур мекунанд, балки аз сабаби як навъ зарурати намунавӣ. Мо мавҷудияти sensus communis-ро пешгӯӣ мекунем: эҳсоси муштараки доварӣ дар дохили ҷомеаи инсонӣ.
Sensus communis маънои онро надорад, ки ҳама ҳамеша розӣ ҳастанд; баръакс, ин ақидаест, ки одамон, ҳамчун мавҷудоти оқилона бо сохторҳои маърифатии монанд, метавонанд таҷрибаҳои эстетикиро мубодила кунанд ва дар бораи онҳо муколама кунанд.
Бозии ройгони тахайюл ва фаҳмиш
Асли равонӣ (ё дақиқтараш сохторӣ)-и таҷрибаи зебоии Кант бозии озоди байни ду қобилият аст: тахайюл ва фаҳмиш. Дар таҷрибаи маърифатӣ, тахайюл ба фаҳмиш «хизмат мекунад»: маълумоти ҳиссиётӣ барои мувофиқат ба мафҳумҳо тартиб дода мешаванд. Дар таҷрибаи эстетикӣ, тахайюл ва фаҳмиш бо ҳамдигар ҳамоҳанг мешаванд, бе он ки бо ягон мафҳуми мушаххас маҳдуд шаванд. Натиҷа эҳсоси беназири лаззат аст - лаззати эҳсоси зинда, ҳаракаткунанда ва пайдо кардани ҳамоҳангӣ дар зеҳн.
Ба ибораи дигар, зебоӣ на танҳо ба ашёи беруна, балки ба тарзи фаъолияти ақли инсон ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо шакл низ дахл дорад.
Зебоии табиат ва зебоии санъат
Кант байни зебоии табиӣ ва зебоии бадеӣ фарқ мегузошт. Зебоии табиӣ аксар вақт "пок" ҳисобида мешавад, зеро он нияти инсонро дар бар намегирад; ба назар чунин мерасад, ки он тӯҳфаи мустақим аз табиат аст. Бо вуҷуди ин, Кант ба санъат низ аҳамият медод, хусусан вақте ки он аз ҷониби нобиға ба вуҷуд меояд.
Нобиға ва санъат
Барои Кант, нобиғагӣ истеъдоди табиӣ аст, ки асарҳои аслии санъатро ба вуҷуд меорад, ки қоидаҳои онро тавассути дастурҳо омӯхтан мумкин нест. Нобиға "қоидаҳо"-ро тавассути кори худ эҷод мекунад, на аз рӯи қоидаҳои қаблан вуҷуддошта. Бо вуҷуди ин, Кант инчунин таъкид кард, ки санъат набояд таркиши бешакли субъективизм бошад; санъат ҳанӯз ҳам маҳорат ва интизомро талаб мекунад, то тахайюл метавонад бо фаҳмиши тамошобинон "бозӣ" кунад.
Консепсияи нобиғагии Кант дар романтизм ва дарки муосири рассом ҳамчун як чеҳраи беназири эҷодӣ таъсири бузурге дошт.
Аъло: Ғайр аз зебоӣ
Илова бар зебоӣ, Кант дар бораи таҷрибаи бузургӣ баҳс мекунад. Дар ҳоле ки зебоӣ ба ҳамоҳангии шаклҳо ва бозичагии бозии озод нигаронида шудааст, бузургӣ ба таҷрибаҳои бузургӣ ё ҳайратангезӣ, ки аз қобилияти тахайюл берунанд, нигаронида шудааст - масалан, дидани осмони бепоёни ситорадор, кӯҳи азим, тӯфони бузург ё уқёнуси бузург.
Дар олами боло, мо метавонем тарс ё ҳатто тарсро эҳсос кунем, аммо мо инчунин бартарии ақл ва озодии инсонро бо тафаккури инъикосӣ эҳсос мекунем: табиат метавонад бузург бошад, аммо дар дохили инсон қобилияти ахлоқӣ ва оқилонае вуҷуд дорад, ки пурра ба табиат тобеъ нест. Дар ин ҷо боз ҳадафи системаи Кант равшан аст: эстетика ба пайваст кардани таҷрибаи табиат бо шаъну шарафи озодии инсон кӯмак мекунад.
Аҳамияти назарияи зебоии Кант имрӯз
Назарияи зебоии Кант дар баҳсҳои муосири эстетика аҳамияти худро нигоҳ медорад, пеш аз ҳама аз он сабаб, ки он роҳеро барои фаҳмидани он ки чаро баҳсҳо дар бораи санъат аксар вақт ба миён меоянд, пешниҳод мекунад. Мо доварии эстетикиро на танҳо масъалаи "тавқи шахсӣ", балки ҳамчун масъалаи душвор барои исботи объективӣ қабул мекунем. Кант барои ин шиддат забон пешниҳод мекунад: доварии эстетикӣ субъективӣ аст, аммо он иддаоҳои умумиҷаҳониро дар бар мегирад, ки аз сохтори муштараки ақли инсон ва идеали sensus communis ба вуҷуд омадаанд.
Дар асри шабакаҳои иҷтимоӣ, ки ақидаҳои эстетикӣ аксар вақт ба "маъқул" ва "нописанд" маҳдуд карда мешаванд, Кант ба мо хотиррасон мекунад, ки таҷрибаи эстетикии пухта беғаразӣ, кушодагӣ ва қобилияти муколамаро талаб мекунад. Ин маънои онро надорад, ки ҳама бояд розӣ бошанд, балки мо метавонем кӯшиш кунем, ки нуқтаи назари дигаронро дарк кунем, доварони худро такмил диҳем ва афзалиятҳои шахсӣ, арзишҳои ахлоқӣ ва зебоиро ҳамчун як таҷрибаи инъикосӣ фарқ кунем.
Penutup
Кант назарияи зебоии эстетикиро ҳамчун як доварии беназири инъикосӣ таҳия кардааст: бар асоси лаззат бидуни манфиати худ, изҳори даъвоҳои умумиҷаҳонӣ бидуни мафҳумҳо, нишон додани ҳадаф бидуни ҳадафҳо ва ба вуҷуд овардани зарурати мисолҳо тавассути sensus communis. Таҷрибаи зебоӣ аз бозии озоди тахайюл ва фаҳмиш ба вуҷуд меояд, дар ҳоле ки таҷрибаи бузургӣ маҳдудиятҳои тахайюл ва инчунин қуллаҳои ақл ва озодии инсонро ошкор мекунад.
Кант тавассути эстетика на танҳо ба саволи "зебоӣ чист" ҷавоб медиҳад, балки нишон медиҳад, ки чӣ гуна зебоӣ ба одамон дар ёфтани ҳамоҳангӣ байни ҷаҳони табиӣ ва ҷаҳони озодӣ кӯмак мекунад. Зебоӣ, барои Кант, на танҳо ороиши ҳаёт, балки роҳест, ки бо он одамон худро ҳамчун мавҷудоти қодир ба мубодилаи маъно, эҳсоси ҳамоҳангӣ ва роҳнамоӣ ба сӯи озодӣ эҳсос мекунанд.
