Назарияи нисбиятпарастии ҳақиқат
Дар фалсафа, саволи "ҳақиқат чист?" ҳамеша нуқтаи ибтидоии бисёре аз баҳсҳои асосӣ будааст. Баъзеҳо ҳақиқатро собит ва умумиҷаҳонӣ мешуморанд, дар ҳоле ки дигарон онро вобаста ба шароити мушаххас мешуморанд: фарҳанг, забон, дурнамо ё замон. Дар ин ҷо назарияи нисбиятгароии ҳақиқат ба кор меояд. Нисбиятгароӣ дар бораи ҳақиқат изҳор медорад, ки он чизе ки "ҳақиқӣ" аст, танҳо ҳамчун як далели мутлақ нест, ки барои ҳамаи одамон ва ҳама ҳолатҳо яксон аст, балки бо як чаҳорчӯбаи мушаххаси истинод зич алоқаманд аст.
Дарки релятивизми ҳақиқат
Умуман, релятивизми ҳақиқат ин назарест, ки арзиши ҳақиқати изҳорот аз контексти он вобаста аст. Ин контекст метавонад фарҳанг, меъёрҳои иҷтимоӣ, системаҳои эътиқод, забон ё ҳатто нуқтаи назари шахс бошад. Ба ибораи дигар, изҳорот метавонад дар як чаҳорчӯба дуруст, аммо дар чаҳорчӯбаи дигар нодуруст ё бемаънӣ ҳисобида шавад.
Релятивизм аз танҳо "ҳар кас ҳақ дорад андешаи худро дошта бошад" фарқ мекунад. Релятивизм на танҳо ба тафовутҳои завқ, балки ба мақоми худи ҳақиқат низ дахл мекунад. Масалан, изҳороте ба монанди "Хӯроки тунд болаззат аст" бештар ба доираи афзалиятҳо дохил мешавад. Аммо изҳороте ба монанди "Баъзе роҳҳои либоспӯшӣ беадабанд" метавонад мисоли он бошад, ки чӣ гуна ҳақиқати иҷтимоӣ ё ахлоқӣ аксар вақт аз меъёрҳои фарҳангии маҳаллӣ вобаста аст.
Решаҳои релятивизм
Релятивизм як идеяи нав нест. Дар таърихи фалсафаи Ғарб, шахсиятҳое ба монанди Протагор (файласуфи Юнони Қадим) аксар вақт тавассути изҳороти машҳури ӯ бо ғояҳои релятивистӣ алоқаманд карда мешаванд: "Инсон ченаки ҳама чиз аст". Ин изҳорот аксар вақт чунин тафсир карда мешавад, ки он чизе, ки дуруст ё воқеӣ ҳисобида мешавад, аз инсон ҳамчун субъекти таҷриба ва доварӣ вобаста аст.
Дар таҳаввулоти муосир, релятивизм дар омӯзиши антропология, сотсиологияи дониш ва фалсафаи забон ба таври қавӣ пайдо шудааст. Антропологҳо муайян кардаанд, ки ҷомеаҳои гуногун дурнамо, системаҳои арзишӣ ва "ҳақиқатҳои" иҷтимоии гуногун доранд. Ин ақидаеро таблиғ мекунад, ки ҳақиқат, бахусус аз нигоҳи ахлоқ ва меъёрҳо, аз контексти фарҳангӣ ҷудо карда намешавад.
Намудҳои нисбияти ҳақиқат
Релятивизми ҳақиқат на ҳамеша як шаклро мегирад. Вариантҳое мавҷуданд, ки аксар вақт мавриди баррасӣ қарор мегиранд:
1. Релятивизми фарҳангӣ
Ҳақиқат, бахусус ҳақиқати ахлоқӣ ва иҷтимоӣ, аз ҷиҳати фарҳангӣ вобаста ҳисобида мешавад. Он чизе, ки дар як фарҳанг хуб, дуруст ё муносиб ҳисобида мешавад, метавонад дар фарҳанги дигар нодуруст ҳисобида шавад. Масалан, тарзи салом додан ба волидон, рафтори сари дастархон ва ҳатто қоидаҳои издивоҷ метавонанд хеле фарқ кунанд.
2. Релятивизми инфиродӣ (релятивизми субъективӣ)
Ҳақиқат ҳамчун вобаста ба шахс дида мешавад. Ин назар аксар вақт дар шакли "ин барои ман дуруст аст" шунида мешавад. Аммо, агар аз ҳад зиёд васеъ истифода шавад, релятивизми инфиродӣ метавонад мушкилот эҷод кунад: чӣ гуна шумо ҳақиқатро аз эътиқодҳои шахсии танҳо хато фарқ мекунед?
3. Релятивизми мафҳумӣ ё забонӣ
Таҳти таъсири ин ақида, ки забон тарзи дарки ҷаҳонро ба одамон ташаккул медиҳад. Агар сохторҳо ва мафҳумҳои забон фарқ кунанд, пас "ҳақиқат", ки метавонад баён ва дарк карда шавад, низ фарқ хоҳад кард. Дар ин чаҳорчӯба, изҳороти дуруст ва нодуруст аз системаи мафҳумии истифодашуда ҷудонашавандаанд.
4. Релятивизми эпистемикӣ
Бо таъкид ба он ки стандартҳо барои тасдиқи дониш (он чизе, ки далелҳои қавӣ, усулҳои дуруст ва салоҳияти боэътимодро ташкил медиҳад) дар ҷомеаҳо фарқ мекунад. Ҳамин тариқ, ҳатто ҳақиқати илмиро метавон дар доираи тағйироти парадигма фаҳмид, гарчанде ки на ҳама файласуфон розӣ ҳастанд, ки илм комилан нисбӣ аст.
Релятивизм ва ҳақиқати ахлоқӣ
Яке аз самтҳои пуриқтидори релятивизм ахлоқ аст. Релятивизми ахлоқӣ бар он ақида аст, ки меъёрҳои ахлоқии умумие вуҷуд надоранд, ки барои ҳама татбиқ шаванд. Баръакс, ахлоқ бар асоси меъёрҳои ҷомеаи мушаххас дуруст ё нодуруст арзёбӣ карда мешавад.
Бартарии ин равиш дар он аст, ки он таҳаммулпазириро ташвиқ мекунад ва майли баҳодиҳии дигар фарҳангҳоро аз рӯи меъёрҳои худ коҳиш медиҳад. Ӯ ба мо хотиррасон мекунад, ки меъёрҳои ахлоқӣ аксар вақт аз ҷониби таърих, шароити иқтисодӣ, дин ва сохторҳои иҷтимоӣ ташаккул меёбанд. Аммо, танқиди асосии ӯ ин аст, ки нисбияти ахлоқӣ метавонад маҳкум кардани амалҳоеро, ки ба таври возеҳ ба одамон зарар мерасонанд, ба монанди зӯроварии системавӣ ё табъиз, душвор гардонад. Агар ҳама чиз нисбӣ бошад, дар кадом асос мо метавонем амалеро бечунучаро "нодуруст" эълон кунем?
Далелҳо барои дастгирии релятивизм
Тарафдорони равияи релятивизм одатан якчанд сабабҳоро пешниҳод мекунанд:
– Гуногунии эътиқод ва таҷрибаҳо
Ин далел, ки одамон эътиқодҳои хеле гуногун доранд, аксар вақт ҳамчун далели вуҷуд надоштани ҳақиқати ягона қабул карда мешавад. Агар ҳақиқатҳои умумиҷаҳонӣ ин қадар равшан бошанд, пас чаро ин қадар фарқиятҳо вуҷуд доранд?
– Пайвастшавӣ ба контекст
Бисёре аз изҳорот танҳо вақте маъно пайдо мекунанд, ки мо контексти онҳоро дарк кунем. Масалан, қоидаҳои ахлоқ аз макон ба макон фарқ мекунанд. Ин нишон медиҳад, ки "дуруст" ва "нодуруст"-ро дар соҳаи иҷтимоӣ аз муҳит ҷудо кардан мумкин нест.
– Танқиди иддаоҳои мутлақ
Релятивизм аксар вақт барои рад кардани бартарии як гурӯҳе, ки ҳақиқати мутлақро даъво мекунанд ва онро ба дигарон таҳмил мекунанд, истифода мешавад. Аз нигоҳи таърихӣ, иддаоҳо ба ҳақиқати мутлақ баъзан бо мустамликадорӣ, зулм ё фанатизм алоқаманд буданд.
Танқиди релятивизм
Релятивизм низ бо мушкилоти ҷиддӣ рӯбарӯ аст. Машҳуртарин танқид ба масъалаи мухолифати худӣ дахл дорад: агар релятивизм изҳор кунад, ки "ҳама ҳақиқат нисбӣ аст", оё худи ин изҳорот нисбӣ ё умумиҷаҳонӣ ҳисобида мешавад? Агар он умумиҷаҳонӣ бошад, пас ҳадди аққал як ҳақиқати умумиҷаҳонӣ вуҷуд дорад, ки релятивизмро халалдор мекунад. Агар он нисбӣ бошад, пас дигарон метавонанд онро бе ягон мушкилот рад кунанд.
Илова бар ин, релятивизм метавонад дар инҳо мушкилот эҷод кунад:
– Муколама ва арзёбии байнифарҳангӣ
Агар меъёрҳои муштарак вуҷуд надошта бошанд, чӣ гуна мо низоъҳои арзишҳоро баррасӣ мекунем? Чӣ гуна мо ихтилофҳои ахлоқӣ ё сиёсиро ҳал мекунем?
– Фактҳои илмӣ ва эмпирикӣ
Дар илм, бисёр ҳақиқатҳо тавассути усулҳои нисбатан мувофиқ санҷида мешаванд: мушоҳида, таҷриба ва такрор. Гарчанде ки тафсирҳо метавонанд гуногун бошанд, бисёриҳо иддао доранд, ки ҷанбаҳои воқеият вуҷуд доранд, ки аз фарҳанг мустақиланд, ба монанди қонунҳои асосии физика.
- хатари «ҳама яксонанд»
Релятивизм аксар вақт ҳамчун нигилизм нодуруст фаҳмида мешавад: гӯё байни як андешаи асоснок ва як андешаи бемаънӣ фарқе вуҷуд надорад. Аммо, ҳатто дар доираи як чаҳорчӯбаи релятивистӣ, мо метавонем арзёбӣ кунем, ки оё иддао бо меъёрҳои ҷомеа ё заминае, ки дар он истифода мешавад, мувофиқ аст ё не.
Релятивизм дар ҳаёти муосир
Дар давраи ҷаҳонишавӣ ва интернет, нисбияти ҳақиқат муҳим ба назар мерасад. Мо бо ривоятҳои гуногун дар бораи таърих, сиёсат, дин ва ҳувият рӯбарӯ мешавем. Шабакаҳои иҷтимоӣ буриши дурнаморо суръат мебахшанд, аммо он инчунин "ҳуҷраҳои акси садо"-ро эҷод мекунад, ки версияи шахсии ҳақиқатро тақвият медиҳанд.
Релятивизм метавонад ба мо кӯмак кунад, ки хоксортар бошем: эътироф кунем, ки нуқтаи назари мо аз ҷониби муҳити мо ташаккул меёбад. Аммо он инчунин бояд бо муносибати интиқодӣ пурра карда шавад, то мо ба дом афтем, ки далелҳо, маълумот ва асосноккунӣ беаҳамиятанд.
Хулоса
Назарияи релятивистии ҳақиқат таъкид мекунад, ки ҳақиқат на ҳамеша мутлақ аст, балки аксар вақт аз чаҳорчӯбаи фарҳангӣ, забон, парадигма ё дурнамои мушаххас вобаста аст. Ин назария барои дарки гуногунии инсон ва таблиғи таҳаммулпазирӣ муфид аст. Аммо, релятивизм бо интиқоди ҷиддӣ рӯбарӯ мешавад, бахусус дар робита бо хусусияти худзиддият ва душвории муқаррар кардани меъёрҳои муштараки доварӣ.
Дар ҷаҳони плюралистӣ, релятивизм метавонад абзори андеша бошад: моро даъват мекунад, ки пеш аз доварӣ кардан заминаро ба назар гирем. Аммо, барои самаранок мондан, релятивизм бояд бо садоқат ба муколамаи оқилона, ростқавлии зеҳнӣ ва ҷустуҷӯи заминаҳои муштарак - ҳадди ақал дар масъалаҳои марбут ба амният, адолат ва шаъну шарафи инсон - ҳамқадам бошад.
Агар шумо хоҳед, ман метавонам мисолҳои мушаххаси парвандаҳоро илова кунам (масалан, дар соҳаи ҳуқуқ, ахлоқ ё фарҳанги маъмул) ё версияи академии мақоларо бо истинодҳои пурратар ба рақамҳо ва истилоҳоти фалсафӣ таҳия кунам.
