Фалсафаи ахлоқии Иммануил Кант
Иммануил Кант (1724–1804) яке аз шахсиятҳои таъсиргузортарин дар таърихи фалсафаи муосир аст, ки пеш аз ҳама ба туфайли кӯшишҳои ӯ барои таҳияи асоси умумиҷаҳонӣ ва оқилонаи ахлоқ ба даст омадааст. Бар хилофи равишҳои ахлоқие, ки ба анъана, дин ё оқибатҳои амалҳо такя мекунанд, Кант боварӣ дошт, ки ченаки мустаҳкамтарини ахлоқ бояд дар ақл реша дошта бошад ва барои ҳама, дар ҳама ҷо татбиқ шавад. Фалсафаи ахлоқии Кант аксар вақт ахлоқи деонтологӣ номида мешавад - ахлоқе, ки ба ҷои натиҷаҳо ба вазифа ва принсипҳо таъкид мекунад.
Замина: Чаро Кант асоси ахлоқии умумиҷаҳониро меҷуст?
Кант дар давраи равшанфикрии аврупоӣ, вақте ки ақлоният ва илм шукуфоӣ мекарданд, зиндагӣ мекард. Аммо, ин таҳаввулот инчунин саволеро ба миён овард: агар одамон бештар аз ҷиҳати интиқодӣ фикр мекарданд ва дигар пурра ба мақомоти анъанавӣ такя намекарданд, пас асоси тағйирнопазири ахлоқ чӣ буд? Кант медид, ки меъёрҳои ахлоқӣ, ки бар асоси эҳсосот, урфу одатҳои иҷтимоӣ ё бартариҳои амалӣ асос ёфтаанд, нисбӣ буда, мувофиқи манфиатҳо ба осонӣ асоснок карда мешаванд. Ӯ мехост принсипҳои ахлоқиро пайдо кунад, ки заруранд, яъне новобаста аз вазъиятҳо, фарҳангҳо ё оқибатҳои мушаххас эътибор доранд.
«Нияти нек» ҳамчун маркази ахлоқ
Кант дар асари худ "Асосҳои метафизикаи ахлоқ" (1785) бо чунин суханони машҳур гуфтааст: "Ҳеҷ чизро бечунучаро хуб ҳисобидан мумкин нест, ба ҷуз иродаи нек." Шуҷоат, ақл ва истодагарӣ метавонанд барои мақсадҳои бад истифода шаванд; ҳатто хушбахтӣ метавонад шахсро худхоҳтар кунад, агар бо хислати хуб ҳамроҳ набошад. Аммо иродаи нек - нияти анҷом додани кори дуруст аз сабаби дуруст буданаш - худ аз худ хуб ҳисобида мешавад.
Дар ин ҷо як фарқияти муҳим ба миён меояд: ахлоқ, барои Кант, на асосан бо «он чизе, ки баъдтар рӯй медиҳад», балки бо ангезаҳо ва принсипҳои асоси амал чен карда мешавад. Шахс метавонад ба дигарон кумак кунад ва ба некӣ ноил гардад, аммо агар ангезаи ӯ танҳо ҷустуҷӯи ситоиш ё фоида бошад, ин амал арзиши ахлоқии якхелае бо амале надорад, ки аз рӯи вазифа анҷом дода мешавад.
Мафҳуми ӯҳдадорӣ ва амали ахлоқӣ
Кант амалҳоеро, ки «мувофиқи ӯҳдадорӣ» ҳастанд ва амалҳоеро, ки «берун аз ӯҳдадорӣ» ҳастанд, фарқ мегузорад.
1. Мувофиқи вазифа: шахс кори дурустро мекунад, аммо ангезаи ӯ аз ангезаҳои дигар вобаста аст - масалан, тарс аз ҷазо, хоҳиши ситоиш ё ҷустуҷӯи фоида.
2. Аз ӯҳдадорӣ: шахс кори дурустро мекунад, зеро ба қонунҳои ахлоқӣ эҳтиром мегузорад.
Мисоли оддӣ: тоҷир бо меъёр ростқавл аст. Агар ӯ танҳо аз он сабаб ростқавл бошад, ки мехоҳад муштариён баргарданд (барои фоида), ӯ танҳо "мувофиқи вазифа" амал мекунад. Аммо агар ӯ ростқавл бошад, зеро ростқавлиро як вазифаи ахлоқӣ мешуморад, ки бояд иҷро шавад, ҳатто агар ин зарар расонад ҳам, пас ӯ "аз вазифа берун" амал мекунад. Арзиши воқеии ахлоқӣ дар навъи дуюм аст.
Императив: фармони ақл
Барои шарҳ додани тарзи кори вазифа, Кант идеяи амри фармонро муаррифӣ кард, ки фармон ё талаботест, ки бо ақл ифода мешавад.
Императиви фарзиявӣ
Як амри фарзӣ чунин аст: «Агар шумо X-ро хоҳед, Y-ро иҷро кунед». Масалан: «Агар шумо хоҳед, ки солим бошед, машқ кунед». Ин аз ҳадафҳои шахсӣ вобаста аст ва шартӣ аст.
Императиви категориявӣ
Баръакс, амри категорӣ фармонест, ки бечунучаро татбиқ мешавад, аз ягон хоҳиш ё ҳадафи мушаххас вобаста нест. Он ба монанди ин садо медиҳад: "Инро кунед, зеро ин ҳатмист." Ин моҳияти ахлоқи Кант аст: ахлоқ на дар бораи стратегияҳо барои ноил шудан ба ҳадафҳо, балки дар бораи итоат ба қонунҳои муқарраркардаи ақл дар саросари ҷаҳон аст.
Формулаҳои амрии категориявӣ
Кант якчанд формулаҳои императивии категориалиро пешниҳод мекунад, ки асосан ҳамон як принсипро аз кунҷҳои гуногун баён мекунанд. Сетои машҳуртарин инҳоянд:
1. Таҳияи Қонуни Умумӣ
«Танҳо мувофиқи он қоидаҳое амал кунед, ки шумо метавонед ҳамзамон онҳоро ба қонунҳои умумиҷаҳонӣ табдил диҳед».
Қисса принсипи субъективии паси амал аст, масалан: "Ман дурӯғ мегӯям, то аз мушкилот халос шавам." Кант инро санҷидааст: агар ҳама аз ин принсип пайравӣ кунанд, оё ҷаҳон ҳоло ҳам маъно дорад? Агар дурӯғ гуфтан қонуни умумиҷаҳонӣ шавад, эътимод байни одамон аз байн меравад ва мафҳуми "ваъда" маънои худро гум мекунад. Аз ин рӯ, қиссаи дурӯғ гуфтан қонуни умумиҷаҳонӣ буда наметавонад ва ғайриахлоқӣ ҳисобида мешавад.
2. Таҳияи башардӯстӣ ҳамчун ҳадаф
«Тавре рафтор кунед, ки ба инсоният, ҳам дар худ ва ҳам дар дигарон, ҳамеша ҳамчун ҳадаф, на танҳо ҳамчун восита, муносибат кунед».
Инсонҳо аз сабаби қобилияти оқилона ва мустақилияти худ шаъну шараф доранд. Аз ин рӯ, истисмори дигарон — масалан, бо роҳи фиреб додан, таҳриф кардан ё маҷбур кардан — аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст аст, зеро мо онҳоро ба абзорҳои оддӣ табдил медиҳем. Ин формула дар баҳсҳои муосири ҳуқуқи инсон, ахлоқи тиббӣ ва ахлоқи сиёсӣ таъсири калон расонидааст.
3. Таҳияи Салтанати Мақсад
Кант ҷомеаи идеалиро бо номи «салтанати мақсадҳо» тасаввур мекард: тартибе, ки дар он ҳар як шахс мувофиқи қонунҳои ахлоқӣ амал мекунад ва шаъну шарафи дигаронро эҳтиром мекунад. Дар ин «салтанат», одамон объектҳое нестанд, ки бояд истисмор карда шаванд, балки субъектҳое мебошанд, ки тавассути ақл ба ташаккули қоидаҳои ахлоқӣ саҳм мегузоранд.
Мустақилияти ахлоқӣ: қонунҳое, ки мо бар худамон ҷорӣ мекунем
Яке аз инқилобӣтарин ғояҳои Кант мухторият буд: инсонҳо, ҳамчун мавҷудоти оқил, қодиранд қонунҳои худро эҷод кунанд. Аммо, ин маънои "озодии анҷом додани ҳама чиз"-ро надорад. Мухторияти Кант озодии пайравӣ аз хоҳишҳои худ нест, балки озодии итоат ба қонуни ахлоқӣ аст, ки аз ҷониби ақл ҳамчун ҳақиқат эътироф шудааст.
Баръакс гетерономия аст, ки вақте шахс бар асоси ангезаҳои беруна амал мекунад: хоҳиш, фишори иҷтимоӣ, таҳдидҳо, васвасаи мукофотҳо ё ҳатто танҳо анъана бе андеша. Ахлоқи ҳақиқӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки одамон озодона аз ҳукмронии ин ангезаҳо амал мекунанд ва бар асоси принсипҳои оқилона интихоб мекунанд.
Чаро оқибатҳо ченаки асосӣ нестанд?
Кант аксар вақт бо утилитаризм, ки ахлоқро аз рӯи беҳтарин некӣ ё хушбахтӣ арзёбӣ мекунад, муқоиса карда мешавад. Барои Кант, оқибатҳо дар заминаҳои амалӣ муҳиманд, аммо онҳо наметавонанд асоси ахлоқ бошанд, зеро:
1. Оқибатҳо аксар вақт пурра таҳти назорати мо нестанд.
2. Баҳодиҳии амалҳо танҳо аз рӯи натиҷаҳои онҳо метавонад поймол кардани шаъну шарафи инсонро сафед кунад (масалан, «қурбонии як нафар барои бисёриҳо»).
3. Принсипҳои ахлоқӣ вобаста ба вазъият тағйир меёбанд ва бо ин васила универсалии худро аз даст медиҳанд.
Аз ин рӯ, Кант ба мувофиқати принсип таъкид мекард: амали ахлоқӣ амалест, ки онро ҳамчун қоидаи умумиҷаҳонӣ асоснок кардан мумкин аст ва инсонро ҳамчун ҳадаф эҳтиром мекунад.
Танқид ва аҳамият
Ахлоқи Кант аксар вақт барои сахтгир буданаш танқид карда мешавад. Дар ҳолатҳои фавқулодда, ба монанди дурӯғ гуфтан барои наҷоти ҷон, принсипи "дурӯғ нагӯӣ" ба назар чунин мерасад, ки бо тасаввуроти ахлоқии бисёриҳо мухолиф аст. Ғайр аз ин, татбиқи амри категорӣ метавонад душвор бошад, агар максимҳои амал аз ҳад зиёд умумӣ ё аз ҳад зиёд мушаххас таҳия карда шаванд. Инчунин, Кант барои нақши эҳсосот ва муносибатҳои шахсӣ дар ҳаёти ахлоқӣ фазои кофӣ намегузорад.
Бо вуҷуди ин, саҳми Кант амиқ боқӣ мемонад. Таъкиди ӯ ба шаъну шарафи инсон, мустақилият ва универсалии принсипҳо асоси муҳими тафаккури ахлоқии муосир гардидааст: аз назарияи ҳуқуқ ва мафҳуми ӯҳдадории касбӣ то принсипи ризоият дар ахлоқи тиббӣ. Дар ҷаҳони плюрализм ва арзишҳои гуногун, Кант роҳеро барои муҳокимаи ахлоқ дар асоси оқилона пешниҳод мекунад, ки онро метавон бо роҳи баҳсӣ санҷид.
Penutup
Фалсафаи ахлоқии Иммануил Кант кӯшишест барои бунёди ахлоқ бар пояи мустаҳкамтарин: ақли инсонӣ. Кант бо гузоштани иродаи нек, вазифа ва амри категориалӣ дар маркази ахлоқ, назареро рад кард, ки ахлоқ танҳо масъалаи эҳсосот ё ҳадафҳост. Ӯ талаб кард, ки одамон бар асоси принсипҳое амал кунанд, ки онҳоро қонунҳои умумиҷаҳонӣ ҳисобидан мумкин аст ва ҳамеша бо дигарон ҳамчун ҳадаф, на восита муносибат кунанд. Гарчанде ки аксар вақт баҳс мешавад, ахлоқи Кант ҳамчун як сутуни марказӣ дар фаҳмидани маънои дуруст, бомасъулият ва эҳтиром ба шаъну шарафи дигарон боқӣ мемонад.
