Назарияи ҳақиқат дар эпистемология
Пендахулуан
Гносеология як шохаи фалсафа аст, ки донишро меомӯзад: он чист, чӣ гуна ба даст оварда мешавад, маҳдудиятҳои он ва то чӣ андоза онро асоснок кардан мумкин аст. Дар доираи гносеология, баҳси ҳақиқат мавқеи муҳимро ишғол мекунад, зеро дониш умуман ҳамчун эътиқоди дуруст ва асоснок фаҳмида мешавад. Аммо, саволи "дурустӣ чист?" оддӣ нест. Фалсафа назарияҳои гуногуни ҳақиқатро эътироф мекунад, ки кӯшиш мекунанд шартҳо ё меъёрҳои чизеро, ки дуруст ҳисобида мешавад, шарҳ диҳанд. Ин назарияҳо на танҳо абстрактӣ мебошанд, балки инчунин ба тарзи арзёбии иддаоҳои илмӣ, маълумоти ҳаррӯза ва ҳатто мулоҳизаҳои ахлоқӣ ва сиёсӣ таъсир мерасонанд. Дар ин мақола назарияҳои асосии ҳақиқат дар гносеология, қувват ва заъфҳои онҳо ва алоқамандии онҳо ба тафаккури интиқодӣ баррасӣ мешаванд.
1. Ҳақиқат ҳамчун мукотиба (Назарияи мукотиба)
Назарияи мукотиба яке аз назарияҳои классикӣ ва фаҳмотарини ҳақиқат аст. Дар асл, изҳорот дар сурате дуруст аст, ки он ба далел ё ҳолати ҷаҳон мувофиқат кунад. Агар ман бигӯям, ки "дар берун борон меборад", ин изҳорот вақте дуруст аст, ки дар ҷаҳони воқеӣ борон меборад. Ҳамин тариқ, ҳақиқат ҳамчун робитаи байни забон (изҳорот) ва воқеият (фактҳо) дида мешавад.
Қувваи ин назария дар мутобиқати он ҳам бо корҳои илм ва ҳам бо таҷрибаи ҳаррӯза аст. Бисёре аз иддаоҳои эмпирикӣ метавонанд тавассути мушоҳида ва андозагирӣ санҷида шаванд. Аммо, назарияи мукотиба низ бо якчанд мушкилот рӯбарӯ аст. Аввалан, на ҳама чиз ба осонӣ мустақиман тасдиқ карда мешавад - масалан, изҳорот дар бораи гузаштаи дур, ҷаҳони микроскопӣ ё объектҳои мушаххаси назариявӣ. Дуюм, назария ба мафҳуми "факт" такя мекунад, ки худ баҳсбарангез аст: оё далелҳо ҳамеша бетарафанд ё онҳо аз чаҳорчӯбаи назариявӣ ва забоне, ки мо истифода мебарем, таъсир мегиранд? Бо вуҷуди ин, назарияи мукотиба як назарияи пурқувват боқӣ мемонад, махсусан барои дониши эмпирикӣ.
2. Ҳақиқат ҳамчун ҳамоҳангӣ (Назарияи ҳамоҳангӣ)
Бар хилофи назарияи мукотиба, ки ба робитаҳо бо ҷаҳони беруна таъкид мекунад, назарияи мувофиқат изҳор медорад, ки изҳорот дар сурате дуруст аст, ки он бо дигар системаҳои эътиқодие, ки мо аллакай қабул мекунем, мувофиқ ва мувофиқ бошад. Ҳақиқат бо дараҷае чен карда мешавад, ки изҳорот дар дохили як шабакаи мувофиқи пешниҳодҳо то чӣ андоза "мувофиқат мекунад". Дар ин равиш, дониш ҳамчун як сохтори мустақил, на ҳамчун маҷмӯи далелҳои ҷудогона баррасӣ мешавад.
Назарияи ҳамоҳангӣ барои шарҳ додани ҳақиқат дар заминаҳое, ки танҳо эмпирикӣ нестанд, ба монанди математика, мантиқ ё баъзе ҷанбаҳои назарияи илмӣ, муфид аст. Масалан, ҳақиқат дар математика аксар вақт тавассути мувофиқати аксиомаҳо ва теоремаҳо дар дохили як системаи расмӣ фаҳмида мешавад.
Аммо, як танқиди назарияи ҳамоҳангӣ релятивизми эҳтимолии он аст: вуҷуд доштани зиёда аз як системаи эътиқодӣ, ки баробар ҳамоҳанг бошад, аммо бо худ мухолифат кунад, имконпазир аст. Агар ду система баробар мувофиқ бошанд, кадоме аз онҳо дуруст аст? Бе истинод ба воқеият, танҳо ҳамоҳангӣ барои фарқ кардани ҳақиқат аз мутобиқати дохилӣ нокифоя ба назар мерасад.
3. Назарияи прагматикии ҳақиқат
Назарияи прагматикӣ ҳақиқатро аз рӯи фоиданокии амалии он арзёбӣ мекунад. Умуман, изҳорот дар сурате дуруст ҳисобида мешавад, ки агар он "кор кунад", ба ҳалли мушкилот кумак кунад ва дар таҷриба натиҷаҳои муваффақ ба бор орад. Мутафаккирони прагматикӣ ба монанди Вилям Ҷеймс таъкид карданд, ки ҳақиқат на танҳо як муносибати статикӣ байни изҳорот ва воқеият, балки чизест, ки дар амал ва таҷрибаи инсон санҷида мешавад.
Қувваи ин назария дар самти воқеъбинонаи он ба ниёзҳои ҳаёт аст: одамон барои амал кардан дониш меҷӯянд ва ҳақиқат аксар вақт тавассути татбиқи муваффақона ошкор мешавад. Масалан, дар илм, агар назария қодир бошад, ки падидаҳоро пешгӯӣ ва шарҳ диҳад ва дар технология самаранок бошад, қавӣ ҳисобида мешавад.
Аммо, прагматизм инчунин бо ин савол рӯбарӯ аст: оё "муваффақ" ҳамеша бо "дуруст" ҳаммаъно аст? Эътиқод метавонад аз ҷиҳати равонӣ ё иҷтимоӣ муфид бошад, аммо ба воқеият мувофиқат накунад. Ғайр аз ин, "фоиданок" метавонад вобаста ба замина тағйир ёбад, ки меъёрҳои ҳақиқатро чандиртар мекунад ва субъективизмро зери хатар мегузорад.
4. Ҳақиқат ҳамчун ризоият (Назарияи ризоият)
Назарияи консенсус, ки аксар вақт бо мутафаккирон ба монанди Юрген Хабермас алоқаманд аст, таъкид мекунад, ки ҳақиқатро метавон ҳамчун натиҷаи созишномаи оқилона дар шароити идеалии муошират фаҳмид. Изҳорот дуруст аст, агар онро тавассути баҳс бидуни маҷбуркунӣ, бо далелҳои ошкоро ва имкониятҳои баробар барои ҳамаи тарафҳо ҳимоя кардан мумкин бошад.
Ҷолибияти ин назария дар таъкиди он ба ҷанбаи иҷтимоии дониш аст. Қисми зиёди он чизе, ки мо "дуруст" мешуморем, тавассути ҷомеаҳо сохта мешавад: усули илмӣ, стандартҳои далелҳо ва раванди баррасии ҳамсолон намунаҳои ризоияти аз амалияи коллективӣ ба вуҷуд омада мебошанд. Назарияи ризоият инчунин барои дарки ҳақиқат дар соҳаи меъёрҳо ва сиёсатҳо, ки дар он ризоияти ҷамъиятӣ нақши муҳим дорад, муфид аст.
Аммо, танқид равшан аст: ризоияти умумӣ на ҳамеша ҳақиқатро кафолат медиҳад. Аксарият метавонанд хато кунанд ва таърих нишон медиҳад, ки бисёре аз "ҳақиқатҳои умумӣ" баъдан аз байн рафтаанд. Ғайр аз ин, шароити идеалии муошират хеле кам риоя мешаванд; воқеияти иҷтимоӣ пур аз номутавозинии қудрат ва манипуляцияи иттилоот аст.
5. Ҳақиқати дефлятсионӣ ва минималистӣ (Назарияи дефлятсионӣ/Минималистӣ)
Назарияи дефлятсионӣ ё минималистӣ изҳор медорад, ки мафҳуми ҳақиқат ба ягон шарҳи муфассали метафизикӣ ниёз надорад. Гуфтани "Изҳороти "барф сафед аст" дуруст аст" асосан бо гуфтани "барф сафед аст" якхела аст. Калимаи "дуруст" танҳо ҳамчун воситаи забонӣ барои розӣ шудан, тасдиқ кардан ё ҷамъбаст кардани иддао хизмат мекунад, на ҳамчун як хусусияти амиқе, ки назарияи мушаххасро талаб мекунад.
Ин равиш барои пешгирӣ аз баҳсҳои мураккаб дар бораи табиати ҳақиқат кӯмак мекунад. Дар мантиқ ва фалсафаи забон, дефлятсия барои шарҳ додани тарзи кори калимаи "дуруст" бидуни пешниҳоди тахминҳои иловагӣ дар бораи ҷаҳон муфид ҳисобида мешавад.
Аммо, баъзе файласуфон ин назарияро хеле "лоғар" ва нокифоя мешуморанд, то ниёзҳои эпистемологҳоеро, ки меъёрҳои асосноккуниро меҷӯянд, қонеъ гардонанд. Агар ҳақиқат танҳо як нишонаи забонӣ бошад, чӣ гуна мо иддаоҳои ҳақиқиро аз иддаоҳои бардурӯғ фарқ мекунем? Ба ибораи дигар, дефлятсия метавонад вазифаи калимаи "дуруст"-ро шарҳ диҳад, аммо он ҳатман роҳнамоӣ барои арзёбии ҳақиқат намедиҳад.
6. Ҳақиқат ва асосноккунӣ: муносибати ғайримуқаррарӣ
Дар эпистемология, фарқ кардани ҳақиқат ва асосноккунӣ муҳим аст. Ҳақиқат ба он вобаста аст, ки оё иддао ба воқеият мувофиқат мекунад ё ба меъёрҳои муайян ҷавобгӯ аст; асосноккунӣ ба он вобаста аст, ки оё мо сабаби кофӣ барои бовар кардан ба ин иддао дорем. Кас метавонад ба изҳороте, ки тасодуфан дуруст аст, бовар кунад, аммо бе сабаби хуб - масалан, тахмин. Баръакс, кас метавонад сабабҳои қавӣ дошта бошад, аммо аз сабаби маҳдуд будани маълумоти дастрас хато кунад. Баҳсҳои эпистемологии муосир, аз ҷумла масъалаи Геттиер, нишон медиҳанд, ки донишро наметавон танҳо ҳамчун "эътиқоди ҳақиқӣ" фаҳмид, балки ба асоснокии кофӣ ниёз дорад, ки аз тасодуф озод бошад.
Аз ин рӯ, назарияҳои ҳақиқат аксар вақт бо назарияҳои асосноккунӣ дар паҳлӯи ҳам мераванд: эмпиризм ба мушоҳида, рационализм ба асосноккунӣ таъкид мекунад, дар ҳоле ки равишҳои иҷтимоӣ амалияҳои ҷамъиятӣ ва забонро таъкид мекунанд. Ҳақиқат ба ҳадаф ва асосноккунӣ воситаи ноил шудан ба он мегардад.
Аҳамияти назарияи ҳақиқат дар асри иттилоот
Дар асри рақамӣ, иттилоот босуръат ва аксар вақт бе филтр ҷараён мегирад. Назарияи мукотиба аҳамияти санҷиши далелҳо ва далелҳоро таъкид мекунад; назарияи мувофиқат моро ба арзёбии мутобиқати далелҳо ташвиқ мекунад; прагматизм моро ба баррасии таъсири воқеии иддаоҳо ташвиқ мекунад; назарияи консенсус аҳамияти муҳокимаи дастаҷамъона ва тасдиқро таъкид мекунад; ва дефлятсия аз фетишизатсияи калимаи "дуруст" бе дарки контексте, ки дар он истифода мешавад, ҳушдор медиҳад. Ин панҷ равиш, вақте ки бо ҳам муттаҳид мешаванд, метавонанд воситаҳои зеҳниро барои ҷудо кардани маълумоти нодуруст, таблиғот ва иддаоҳои қалбакӣ фароҳам оваранд.
Хулоса
Назарияҳои ҳақиқат дар эпистемология нишон медиҳанд, ки ҳақиқат як мафҳуми ягона ва ба осонӣ муайяншаванда нест. Назарияи мукотиба ба мутобиқат ба далелҳо таъкид мекунад, ҳамоҳангӣ ба мувофиқат дар системаҳои эътиқод таъкид мекунад, прагматизм ба самаранокӣ дар амалия арзиш медиҳад, консенсус ба созиши оқилона тавассути муошират таъкид мекунад ва дефлятсия "ҳақиқат"-ро асосан ҳамчун вазифаи забон мешуморад. Ҳар яки онҳо бартариҳо ва маҳдудиятҳои худро дорад. Дар амалияи тафаккури интиқодӣ, оқилонатарин равиш интихоби як назария нест, балки фаҳмидани он аст, ки кай назария муҳимтар аст. Ҳамин тариқ, эпистемология на танҳо як баҳси абстрактӣ, балки муқаррароте барои зиндагӣ ҳамчун як субъекти оқилона, инъикоскунанда ва масъул дар арзёбии иддаоҳо дар бораи ҷаҳон аст.
