Муқоисаи байни Кант ва Гегел
Иммануил Кант (1724–1804) ва Георг Вилҳелм Фридрих Гегел (1770–1831) ду чеҳраи асосии анъанаи фалсафии муосири Олмон мебошанд. Ҳарду кӯшиш мекарданд, ки ба саволҳои асосӣ дар бораи дониш, воқеият, озодӣ ва оқилона ҷавоб диҳанд. Аммо, фаҳмиши онҳо аз маҳдудиятҳои ақл, мавқеи субъекти инсон ва робитаи байни ақл ва ҷаҳон ба таври назаррас фарқ мекард. Кант аксар вақт ҳамчун асосгузори "фалсафаи интиқодӣ" фаҳмида мешавад, ки маҳдудиятҳои дониши инсонро таъкид мекунад, дар ҳоле ки Гегел бо "идеализми мутлақ" ва усули диалектикии худ, ки рушди таърихии шуур ва ақлро таъкид мекунад, машҳур аст. Ин мақола мухтасар, вале ҳамаҷониба ғояҳои асосии Кант ва Гегелро муқоиса мекунад.
1. Замина ва лоиҳаи фалсафӣ
Лоиҳаи Кант аз нигаронии ӯ дар бораи низоъ байни рационализм (ки ба ақл такя мекунад) ва эмпиризм (ки ба таҷриба такя мекунад) ба вуҷуд омадааст. Кант кӯшиш мекард, ки шароити имконпазирии донишро нишон диҳад: чӣ гуна дониши илмӣ имконпазир аст ва маҳдудиятҳои он чист. Ӯ равиши худро "танқид" номид, зеро он қобилиятҳои худи ақлро месанҷид.
Гегел чанд даҳсола пас аз Кант, дар фазои пас аз равшанфикрӣ ва пас аз инқилоби Фаронса, вақте ки масъалаҳои таърих, ҷомеа ва озодии сиёсӣ бештар дар маркази диққат қарор доштанд, пайдо шуд. Гегел лоиҳаи Кантро муҳим, вале "хеле статикӣ" меҳисобид ва бо вуҷуди ин, ҷудоии шадиди байни субъект ва объектро нигоҳ медошт. Гегел мехост нишон диҳад, ки ақл дар марзҳои муқарраршуда намеистад, балки тавассути таърих, низоъ ва оштӣ инкишоф меёбад.
2. Гносеология: дониш ва маҳдудиятҳои ақл
Барои Кант, дониши инсонӣ аз ҷониби сохторҳои априори дар дохили субъект ташаккул меёбад. Ҷаҳоне, ки мо медонем, "ҷаҳони худӣ" нест, балки ҷаҳонест, ки ба мо менамояд (падидаҳо). Кант падидаҳоро аз нумена (Ding an sich, "чиз дар худӣ") фарқ мекунад. Нумена ҳамчун мафҳумҳои маҳдуд вуҷуд дорад: мо метавонем дар бораи онҳо фикр кунем, аммо онҳоро ба таври эмпирикӣ шинохта наметавонем. Ҳамин тариқ, Кант маҳдудиятҳои дониши инсониро тасдиқ мекунад: ақл наметавонад аз таҷриба берун равад.
Гегел ҷудоии Кантро аз падидаҳо ва нуменаҳо танқид кард. Ӯ изҳор дошт, ки агар мо иддао кунем, ки "чиз дар худ" комилан дастнорас аст, мо иддао мекунем, ки гӯё номаълум аст - як зиддияти методологӣ. Гегел ин ақидаро ҷонибдорӣ кард, ки воқеият дар ниҳоят тавассути ақл даркшаванда аст, на ҳамчун дастрасии мустақими фард ба "чиз дар худ", балки ҳамчун раванди таърихӣ, ки дар он шуур ва ҷаҳон якдигарро мутақобилан ташаккул медиҳанд. Барои Гегел ҳақиқат нуқтаи статикӣ нест, балки маҳсули рушд аст: он чизе ки "ҳақиқӣ" аст, тавассути ҷараёни мафҳумҳо ва таҷрибаҳои иҷтимоӣ пайдо мешавад.
3. Усул: танқиди транссенденталӣ дар муқобили диалектика
Усули Кант танқиди транссенденталӣ аст: ӯ шартҳои имконпазирии таҷриба ва донишро меҷӯяд. Ӯ мепурсад: "Барои имконпазир будани таҷрибаи мувофиқ чӣ бояд аллакай дуруст бошад?" Аз он ҷо, Кант категорияҳои ақл (масалан, сабабият) ва шаклҳои интуисия (фазо ва замон)-ро ҳамчун чаҳорчӯбаҳое шарҳ медиҳад, ки тавассути онҳо субъект ҷаҳони таҷрибаро месозад.
Гегел диалектикаро истифода мебурд, ки аксар вақт онро танҳо ҳамчун тезис-антитезис-синтез фаҳмида мешуд, гарчанде ки худи Гегел нисбат ба ин формула мураккабтар буд. Диалектика ҳаракати мафҳумҳо тавассути зиддиятҳои дохилӣ аст: як идея маҳдудиятҳои худро ошкор мекунад, инкори худро ба вуҷуд меорад ва сипас ба сӯи шакли муносибтар ҳаракат мекунад. Ин усул фалсафаи Гегелро хеле "динамикӣ" мегардонад: ба ҷои ҷустуҷӯи марзҳои муқарраршуда, он пайгирӣ мекунад, ки мафҳумҳо чӣ гуна инкишоф меёбанд ва низоъҳоро ҳал мекунанд.
4. Метафизика: идеализми интиқодӣ дар муқобили идеализми мутлақ
Кантро аксар вақт тарафдори идеализми трансценденталӣ меноманд: воқеияте, ки мо медонем, аз рӯи сохтори субъект муайян карда мешавад, аммо ин маънои онро надорад, ки ҷаҳон танҳо як "офариниши ақл"-и субъективӣ аст. Кант ҳанӯз ҳам вуҷуди чизеро, ки аз мо берун аст, эътироф мекард, аммо таъкид мекард, ки ҳама чизе, ки мо метавонем донем, шаклест, ки он дар таҷриба пайдо мешавад.
Гегел пайрави идеализми мутлақ ҳисобида мешавад. "Мутлақ" дар ин ҷо маънои онро надорад, ки ҳама чиз дар зеҳни шахс вуҷуд дорад, балки воқеият ва оқилӣ дар ниҳоят ягонагӣ мебошанд, ки дар дохили як система фаҳмида мешавад. Ҷаҳон — аз ҷумла таърих, ҷомеа, санъат, дин ва фалсафа — ифодаи Рӯҳи таҳаввулёбанда (Гейст) мебошад. Аз ин рӯ, дарки ҷаҳон маънои дарки сохторҳои оқилонаи дар раванди таърихӣ зоҳиршударо дорад.
5. Ахлоқ: қонуни ахлоқии умумиҷаҳонӣ дар муқобили ахлоқи ҳаёти иҷтимоӣ
Дар ахлоқ, Кант бо амри категории худ машҳур аст: танҳо мувофиқи қоидаҳое амал кунед, ки шумо метавонед онҳоро қонунҳои умумиҷаҳонӣ гардонед. Ахлоқ аз ақли амалӣ ва мустақилият бармеояд: одамон вақте ахлоқӣ мешаванд, ки ба қонунҳое, ки ҳамчун мавҷудоти оқилона ба худ таҳмил мекунанд, итоат мекунанд. Кант ба вазифа ва умумиҷаҳонӣ таъкид мекард. Оқибатҳо, эҳсосот ё анъанаҳои иҷтимоӣ асоси асосии ахлоқ нестанд.
Гегел ахлоқи Кантро хеле расмӣ меҳисобид. Ба гуфтаи Гегел, амри категорӣ метавонад холӣ бошад, агар онро як контексти мушаххаси иҷтимоӣ пур накунад. Гегел таъкид кард, ки Ситтличкейт (ҳаёти ахлоқӣ): ахлоқе, ки дар муассисаҳо ва амалияҳои иҷтимоӣ, ба монанди оила, ҷомеаи шаҳрвандӣ ва давлат зиндагӣ мекунад. Барои Гегел, озодӣ на танҳо интихоби инфиродӣ аст, ки ба қонуни умумиҷаҳонӣ тобеъ аст, балки худшиносӣ дар доираи тартиботи оқилонаи иҷтимоӣ мебошад. Танқиди Гегел: Кант хатари дидани афрод ҳамчун ҷудо аз ҷаҳони иҷтимоие, ки онҳоро ташаккул медиҳад, дорад.
6. Озодӣ: мухторияти инфиродӣ дар муқобили озодӣ ҳамчун эътироф
Барои Кант, озодӣ пеш аз ҳама маънои мустақилиятро дорад: қобилияти субъекти оқил барои муайян кардани амалҳои худ бар асоси қонуни ахлоқӣ, на бар асоси ангезаҳои инстинктӣ ё фишорҳои беруна. Азбаски озодиро аз ҷиҳати эмпирикӣ исбот кардан мумкин нест, Кант онро ҳамчун постулати ақли амалӣ муаррифӣ мекунад - чизе ки бояд барои маъно доштани ахлоқ фарз карда шавад.
Барои Гегел, озодӣ ҳам иҷтимоӣ ва ҳам таърихӣ аст. Озодӣ на танҳо бо «доштани иродаи нек», балки бо зиндагӣ дар дохили сохторҳои эътироф ва муассисаҳое, ки имкони амалӣ кардани иродаи оқилонаро фароҳам меоранд, ба даст меояд. Дар чаҳорчӯбаи Гегел, озодӣ дар тӯли таърих пеш меравад: аз шаклҳои ғайриозоди шуур ба тартиботи иҷтимоию сиёсии оқилонтар. Дар ин ҷо озодӣ на танҳо як ботинии ахлоқӣ, балки як шарти объективӣ низ мебошад.
7. Давлат ва таърих: марзҳои меъёрӣ дар муқобили оқилонаи таърихӣ
Кант дар бораи ҳуқуқ, сиёсат ва сулҳ (масалан, идеяи "Сулҳи абадӣ") сухан меронд, аммо ӯ фосилаеро байни олами ахлоқӣ (он чизе ки бояд бошад) ва воқеияти таърихӣ (он чизе ки рӯй дод) нигоҳ медошт. Ахлоқи Кант меъёрҳои умумиро барои арзёбии муассисаҳо фароҳам меорад, на ин ки таърихро ҳамеша оқилона ҳисоб мекунад.
Гегел бо тезиси худ, ки «ақлӣ воқеӣ аст ва воқеӣ оқилона аст» (тафсире, ки аксар вақт мавриди баҳс аст) машҳур аст. Ӯ давлати муосирро ҳамчун як нуқтаи авҷи махсуси рушди оқилонаи озодӣ медид - гарчанде ки ин маънои онро надорад, ки ҳар як сиёсати давлат ҳамеша дуруст аст. Барои Гегел, таърих майдонест, ки дар он Рӯҳ тадриҷан озодии худро дарк мекунад. Ин назария фалсафаи Гегелро ба таври қатъӣ ба таърихӣ нигаронида мекунад, дар ҳоле ки фалсафаи Кант майл ба меъёрӣ-транссенденталӣ дорад.
8. Нуқтаи вохӯрӣ: таносуб, мавзӯъ ва лоиҳаи муосирӣ
Бо вуҷуди тафовутҳои шадиди онҳо, пайвастагиҳои муҳим вуҷуд доранд. Ҳарду ақлро дар маркази фалсафаи муосир қарор доданд ва ҳарду кӯшиш карданд, ки аз догматизми метафизикӣ фаротар раванд. Кант барои ҳифзи дониш ва ахлоқ аз тахминҳои беасос ба ақл маҳдудиятҳо муқаррар кард. Гегел ин маҳдудиятҳоро рад кард ва бовар дошт, ки онҳо монеи фаҳмидани тарзи кори ақл дар воқеияти таҳаввулёбанда мешаванд.
Ба таври оддӣ, Кант ба "шароити априори" нисбатан муқарраршуда дар дохили субъект таъкид мекард, дар ҳоле ки Гегел ба "рушди мафҳумҳо"-е, ки дар тӯли таърих ҳаракат мекунанд, таъкид мекард. Кант чаҳорчӯбаи муҳимеро барои фарқ кардани он чизе, ки метавон донист, аз он чизе, ки танҳо метавон фикр кард, фароҳам овард. Гегел эътиқодеро таблиғ мекард, ки фикр метавонад тавассути раванди диалектикӣ ва иҷтимоӣ ба бегонагии байни субъект ва объект ворид шавад.
Хулоса
Муқоисаи Кант ва Гегел ду роҳи асосии дарки муосириро ошкор мекунад. Кант эҳтиёткории эпистемологиро таълим медод: дониш маҳдудиятҳо дорад ва ахлоқ ба мухторият ва қонунҳои умумиҷаҳонӣ, ки ба ақл масъуланд, такя мекунад. Аз тарафи дигар, Гегел ба ҳаракати таърихӣ таъкид мекард: ақл на танҳо қоидаҳоро муқаррар мекунад, балки дар тӯли таърих дар муассисаҳо, низоъҳо ва оштӣ низ зоҳир мешавад. Агар Кант ба мо дар фаҳмидани шароит ва маҳдудиятҳои дониш ва асосҳои ахлоқи умумиҷаҳонӣ кумак кунад, Гегел ба мо кумак мекунад, ки бубинем, ки чӣ гуна озодӣ ва оқилӣ дар ҳаёти иҷтимоӣ ва таърихӣ зоҳир мешаванд.
Дар ниҳоят, дарки Кант ва Гегел на танҳо масъалаи интихоби яке аз дигаре, балки дидани шиддати эҷодӣ байни онҳост: байни маҳдудиятҳо ва рушд, байни ахлоқи расмӣ ва ҳаёти ахлоқии мушаххас ва байни субъекти мустақил ва ҷаҳони иҷтимоӣ-таърихӣ, ки онро ташаккул медиҳад ва аз ҷониби он шакл мегирад. Ин шиддат то имрӯз баҳсҳои фалсафиро зинда мегардонад.
