Прагматизм ва назарияи ҳақиқат
Прагматизм яке аз мактабҳои фалсафии бонуфузтарин дар анъанаи муосири тафаккур, бахусус дар Иёлоти Муттаҳида мебошад. Таваҷҷӯҳи асосии он на ба ҷустуҷӯи ҳақиқат ҳамчун чизе "пок" ва ҷудо аз ҳаёт, балки ба он равона шудааст, ки чӣ гуна ғояҳо дар таҷрибаи инсонӣ амал мекунанд. Дар прагматизм, арзиши як ғоя аз рӯи оқибатҳои амалии он санҷида мешавад: оё он ба мо дар фаҳмидани ҷаҳон, ҳалли мушкилот ва амал кардан самараноктар кӯмак мекунад. Аз ин рӯ, вақте ки прагматизм дар бораи ҳақиқат сухан мегӯяд, на танҳо мепурсад: "Оё ин ба воқеият мувофиқат мекунад?", балки инчунин мепурсад: "Агар мо ба ин бовар кунем, чӣ мешавад?" ва "Он ба амалҳои мо чӣ таъсир мерасонад?".
Заминаи прагматизм
Прагматизм дар охири асри 19 ва аввали асри 20 инкишоф ёфт. Се чеҳраи калидӣ, ки аксар вақт ҳамчун сутунҳои аввали он зикр мешаванд, Чарлз Сандерс Пирс, Вилям Ҷеймс ва Ҷон Дьюи мебошанд. Гарчанде ки ҳар кадоми онҳо таъкидҳои гуногун доштанд, онҳоро ин ақида муттаҳид мекард, ки маъно ва ҳақиқат аз таҷриба ва амалия ҷудонашавандаанд.
Пирс "мақсими прагматикӣ"-ро муаррифӣ кард, ки роҳи шарҳи маънои мафҳум тавассути пайгирии оқибатҳои амалие, ки дар сурати дуруст будани мафҳум метавонанд ба миён оянд, мебошад. Баъдтар Ҷеймс прагматизмро маъмул кард ва назарияи прагматикии ҳақиқатро васеътар таҳия кард, дар ҳоле ки Дьюи онро бо усули илмӣ, маориф, демократия ва раванди таҳқиқот пайваст кард.
Аз нигоҳи таърихӣ, прагматизм ҳамчун вокуниш ба фалсафае пайдо шуд, ки аз ҳад зиёд метафизикӣ буд ё ба тахминҳои абстрактӣ аз ҳад зиёд тамаркуз мекард. Прагматистҳо диданд, ки илм пеш меравад, зеро он кор мекунад: он пешгӯиҳо, технологияҳо ва беҳбудиҳои ҷаҳони воқеиро ба вуҷуд меорад. Аз ин рӯ, фалсафа бояд таҷриба ва фоиданокиро дар маркази диққат қарор диҳад.
Назарияҳои ҳақиқат: шарҳи мухтасар
Пеш аз он ки ба назарияи прагматикии ҳақиқат ворид шавем, фаҳмидани якчанд назарияи ҳақиқат, ки аксар вақт бо он муқоиса карда мешаванд, муҳим аст.
1. Назарияи мукотиба мегӯяд, ки изҳорот дар сурате дуруст аст, ки агар он ба далелҳо ё воқеият мувофиқат кунад. Масалан, "Борон меборад" дар сурате дуруст аст, ки дар ҷаҳон борон меборад.
2. Назарияи ҳамоҳангӣ ҳақиқатро дар асоси мутобиқати дохилии системаи эътиқод арзёбӣ мекунад. Изҳорот дар сурате дуруст аст, ки агар он бо тамоми система мувофиқ бошад, на агар он алоҳида бошад.
3. Назарияи консенсус (дар баъзе версияҳо) ҳақиқатро бо ризоияти мантиқӣ дар шароити идеалии баҳс алоқаманд мекунад.
4. Назарияи прагматикӣ ҳақиқатро бо оқибатҳои амалӣ ва муваффақияти эътиқод ба таҷриба ва таҳқиқот алоқаманд мекунад.
Прагматизм на ҳатман мувофиқат ё мувофиқатро рад мекунад, балки он табдил додани ҳақиқатро ба чизе, ки комилан "анҷомёфта" аст ва аз раванди фаҳмиш ва амалкунии инсонӣ ҷудо аст, рад мекунад.
Назарияи прагматикии ҳақиқат
Дар дохили прагматизм, ҳақиқат аксар вақт ҳамчун чизе марбут ба "он чизе, ки кор мекунад" фаҳмида мешавад. Аммо, ин ибора аксар вақт нодуруст фаҳмида мешавад, гӯё прагматизм ҳақиқатро бо "фоиданокӣ" дар маънои танг ё фурсатталаб баробар мекунад. Дар асл, "кор" дар ин ҷо ба муваффақияти эътиқод ҳангоми санҷида шудан дар амал, тавассути таҷрибаи такрорӣ ва тавассути таҳқиқоти кушода барои ислоҳ ишора мекунад.
Чарлз Сандерс Пирс: ҳақиқат дар натиҷаи тафтишот
Барои Пирс, ҳақиқат натиҷаи беҳтарини раванди тӯлонии дастаҷамъонаи тафтишот аст. Ҳақиқат он чизест, ки ҷомеаи тафтишотчиён дар ниҳоят ба он розӣ мешавад, агар тафтишот мунтазам ва бо усулҳои дуруст анҷом дода шавад. Дар ин ҷо ҳақиқат на танҳо фикри аксарият, балки натиҷаи тартиби интизомӣ аст: мушоҳида, санҷиши фарзияҳо, ислоҳи хатогиҳо ва кушода мондан барои далелҳои нав.
Консепсияи Пирс ба ҷанбаи объективӣ таъкид мекунад: ҳақиқат танҳо масъалаи завқи инфиродӣ нест, зеро воқеият таҳқиқотро барои ислоҳи эътиқодҳои нодуруст "маҷбур" мекунад. Ҳамин тариқ, гарчанде ки ҳақиқат аз нигоҳи раванд фаҳмида мешавад, он ҳанӯз ҳам ба сӯи ҷаҳони мустақил аз хоҳишҳои мо самт дорад.
Вилям Ҷеймс: ҳақиқат ҳамчун тасдиқ дар таҷриба
Вилям Ҷеймс бо машҳурияти худ ин идеяро пешниҳод кардааст, ки ҳақиқат чизест, ки то андозае, ки бо таҷриба тасдиқ мешавад, «дуруст мешавад». Эътиқод агар боэътимод бошад, амалро самаранок роҳнамоӣ кунад ва дар тамоми таҷрибаҳои ҳаёти мо маъно дошта бошад, дуруст аст.
Ҷеймс ба ҳаёти ҳаррӯза, аз ҷумла ба масъалаҳое, ки ҳамеша дар озмоишгоҳ санҷида намешаванд, таваҷҷӯҳи зиёд медод. Аммо, ин маънои онро надошт, ки ӯ аз меъёрҳои оқилона даст кашид. Барои Ҷеймс, эътиқодҳои ҳақиқӣ бо мурури замон арзиши худро исбот мекунанд: онҳо моро ба пешгӯиҳои дақиқ мебаранд, зиддиятҳоро дар таҷриба кам мекунанд ва ба мо дар мутобиқ шудан ба воқеият кӯмак мекунанд.
Мисоли оддӣ: агар касе бовар кунад, ки "об дар ҳарорати тақрибан 100°C дар 1 атмосфераи фишор меҷӯшад", ин эътиқод дуруст аст, зеро онро метавон дар амал санҷида ва борҳо исбот кард. Бо вуҷуди ин, Ҷеймс инчунин ба масъалаи эътиқодҳои ахлоқӣ ва динӣ, ки ҳамеша наметавонанд бодиққат тасдиқ карда шаванд, дахл мекунад; ӯ дар бораи он ки чӣ гуна баъзе эътиқодҳо метавонанд барои роҳнамоӣ дар ҳаёт "хидмат" кунанд, сӯҳбат мекунад, гарчанде ки дар ин ҷо баҳс дар бораи маҳдудиятҳои прагматизм шадидтар мешавад.
Ҷон Дьюи: ҳақиқат ҳамчун «тасдиқи асоснок»
Ҷон Дьюи аз истилоҳи "ҳақиқат" дар маънои классикӣ даст кашид ва мафҳуми тасдиқи кафолатнокро афзалтар донист. Ин маънои онро дорад, ки изҳорот дар сурате қобили қабул аст, ки он бо раванди дурусти таҳқиқот - далелҳои кофӣ, усулҳои мувофиқ ва кушода барои таҷдиди назар - дастгирӣ карда шавад.
Дьюи донишро ҳамчун абзоре барои ҳалли мушкилоти воқеӣ медид. Вақте ки мо бо вазъияти мушкил (масалан, низоъи иҷтимоӣ, беморӣ ё душвории омӯзиш) рӯ ба рӯ мешавем, мо фарзияҳо пешниҳод мекунем, онҳоро месанҷем ва сипас самараноктарин роҳи ҳалро интихоб мекунем. "Ҳақиқат" дар маънои Дьюиан берун аз ин раванд намеистад, балки дар муваффақияти таҳқиқот ва қобилияти ҳалли масъала барои беҳтар кардани вазъият хос аст.
Хусусиятҳои ҳақиқат мувофиқи прагматизм
Якчанд хусусиятҳои муҳими назарияи прагматикии ҳақиқат мавҷуданд:
1. Ба оқибат нигаронидашуда: маъно ва ҳақиқат тавассути таъсири амалҳо санҷида мешаванд.
2. Хатогӣ: дониши инсонӣ ҳамеша хатокор аст ва ҳамеша барои ислоҳ омода аст. Ҳақиқат маънои "хатогӣ нест", балки "дар айни замон аз ҳама бештар дастгирӣ мешавад"-ро дорад.
3. Контекстӣ: он чизе, ки дуруст ҳисобида мешавад, аксар вақт бо контексти масъала ва ҳадафи тафтишот алоқаманд аст.
4. Равандӣ: ҳақиқат объекти статикӣ нест; он дар раванди тафтишот, тасдиқ ва таҷдиди назар ба он ба вуҷуд меояд.
5. Иҷтимоӣ ва методологӣ: махсусан дар Пирс ва Дьюи, ҳақиқат на танҳо бо фаҳмиши шахсӣ, балки бо ҷомеаи таҳқиқот алоқаманд аст.
Танқиди прагматизм
Прагматизм аксар вақт барои нисбияти ҳақиқат танқид карда мешавад. Агар ҳақиқат "он чизест, ки муфид аст" бошад, оё таблиғоти муассир низ дуруст аст? Прагматистҳо ҷавоб медиҳанд, ки "фоиданок"-ро набояд ба таври маҳдуд фаҳмид. Фоиданокии пешбинишудаи онро бояд ба таври васеъ санҷида шавад: дарозмуддат, кушода барои далелҳо ва бо назардошти таъсири он ба ҳаёти иҷтимоӣ. Таблиғот метавонад барои муддати кӯтоҳ муассир бошад, аммо агар он ҳангоми санҷидани далелҳо фурӯ равад ва зарари иҷтимоӣ расонад, он аз меъёри сахтгиртари прагматикӣ халос мешавад.
Як танқиди дигар бар он аст, ки прагматизм ҳақиқатро бо асосноккунӣ омехта мекунад. Чизеро метавон дар як вақт "кор карданаш" исбот кард, аммо баъдан нодуруст буданаш исбот шуд. Прагматизм инро эътироф мекунад: дониш тавассути ислоҳ инкишоф меёбад. Барои прагматистҳо, бартарии ин равиш дар мувофиқати он бо тарзи кори илм - тавассути фарзияҳо, таҷрибаҳо, таҷдиди назар ва такмили пайваста - аст.
Аҳамияти прагматизм имрӯз
Дар ҷаҳони муосир, ки пур аз аз ҳад зиёд будани иттилоот, маълумоти нодуруст ва ақидаҳои дуқутбашуда аст, прагматизм мавқеи солимро пешниҳод мекунад: тамаркуз ба усулҳо, далелҳо ва оқибатҳои воқеӣ. Он моро ташвиқ мекунад, ки аз худ бипурсем: Ин эътиқодҳо моро ба кадом амалҳо водор мекунанд? Оё онҳо вазъиятро беҳтар мекунанд ё бадтар мекунанд? Ин эътиқодҳо ҳангоми рӯбарӯ шудан бо маълумоти нав то чӣ андоза хуб истодагарӣ мекунанд?
Масалан, дар сиёсати давлатӣ, прагматизм бо сиёсати асосёфта ба далелҳо зич алоқаманд аст. Дар маориф, он бо омӯзиш зич алоқаманд аст, ки ба ҳалли мушкилот ва тафаккур, на ба ёдоварӣ, таъкид мекунад. Дар илм, он бо дарки он мувофиқат мекунад, ки назарияҳои илмӣ арзишманданд, зеро онҳо шарҳ медиҳанд ва пешгӯӣ мекунанд, аммо барои иваз кардани онҳо бо назарияҳои беҳтар омодаанд.
Penutup
Прагматизм ва назарияи ҳақиқат, ки он таҳия кардааст, моро даъват мекунад, ки ҳақиқатро ҳамчун чизе, ки дар таҷриба ва амал зиндагӣ мекунад, дарк кунем. Пирс ҳақиқатро ҳамчун натиҷаи идеалии таҳқиқоти ҷомеаи илмӣ таъкид кард, Ҷеймс ҳақиқатро ҳамчун он чизе, ки тасдиқ шудааст ва дар таҷриба "амал мекунад", медид, дар ҳоле ки Дьюи онро бо эътибори изҳороте, ки бар асоси раванди дурусти таҳқиқот асос ёфтааст, пайваст кард. Бо таъкид ба оқибатҳои амалӣ, хатогиҳо ва усули таҳқиқот, прагматизм на танҳо "ҳақиқати муфид" аст, балки як равиши фалсафӣ аст, ки ҳақиқатро дар дохили динамикаи воқеияте, ки доимо санҷида мешавад, ҷойгир мекунад. Дар миёни тағйироти иҷтимоӣ ва рушди илм, прагматизм ҳамчун роҳи тафаккуре, ки ростқавлии зеҳнӣ, кушодагӣ барои ислоҳ ва садоқат ба таъсири воқеии эътиқоди моро талаб мекунад, муҳим боқӣ мемонад.
