Танқиди феминистии фалсафа
Фалсафа аксар вақт ҳамчун талоши инсонӣ барои ҷустуҷӯи ҳақиқатҳои умумиҷаҳонӣ фаҳмида мешавад: дониш, ахлоқ, адолат ва табиати инсонӣ чист. Аммо, феминизм - ҳамчун як ҳаракати зеҳнӣ ва сиёсӣ, ки муносибатҳои қудрати асоси ҷинсиро таъкид мекунад - як саволи ҳассосро ба миён меорад: универсалӣ барои кӣ? Танқидҳои феминистии фалсафа аз айбдор кардани "файласуфҳои мард"-и гузашта берун мераванд, балки баръакс меомӯзанд, ки чӣ гуна анъанаҳои фалсафӣ, усулҳои тафаккур ва мафҳумҳои калидӣ аксар вақт таассуби ҷинсиро нигоҳ медоранд, таҷрибаҳои занонро нодида мегиранд ва иерархияҳои иҷтимоиро ба эътидол меоранд. Дар ин мақола нуктаҳои асосии танқидҳои феминистии фалсафа, мисолҳо аз таърихи тафаккур ва саҳми феминизм дар васеъ кардани уфуқҳои фалсафа баррасӣ мешаванд.
1. Иддаоҳои «умумӣ» ва мавзӯи мардона бо лаҳҷаи пинҳонӣ
Яке аз танқидҳои асосии феминизм ин аст, ки фалсафаи классикӣ аксар вақт иддао мекунад, ки дар бораи "инсонҳо" ба таври куллӣ сухан мегӯяд, аммо субъектҳое, ки он тасаввур мекунад, дар асл мардон, бахусус мардоне ҳастанд, ки баркамол, босавод ва мавқеи муайяни иҷтимоиро ишғол мекунанд. Вақте ки фалсафа дар бораи оқилонагӣ, мустақилият, фазилат ё шаҳрвандӣ сухан мегӯяд, таърифҳои он аксар вақт аз таҷриба ва сатҳи зиндагии мардон сохта мешаванд, дар ҳоле ки таҷрибаҳои занон ҳамчун як олами инҳирофӣ ё камтар аз ҷиҳати фалсафӣ хусусӣ баррасӣ мешаванд.
Масалан, тақсимоти байни соҳаҳои давлатӣ ва хусусӣ дар назарияи классикии сиёсӣ майл ба он дорад, ки масъалаҳои хонаводагӣ, нигоҳубин ва меҳнати репродуктивӣ берун аз доираи «сиёсат» ва «адолат» қарор гиранд. Аммо, феминизм изҳор медорад, ки соҳаи ба истилоҳ хусусӣ пояи иҷтимоиест, ки муайян мекунад, ки кӣ метавонад шаҳрванди комил бошад, кӣ вақт дорад, ки дар сиёсат иштирок кунад ва кӣ бо меҳнати ноаён банд аст.
2. Дуализм: ақл бар зидди бадан, фарҳанг бар зидди табиат
Феминизм инчунин майли фалсафаи Ғарбро — бахусус аз Афлотун то муосир — барои сохтани дуализмҳо танқид мекунад: ақл бар зидди бадан, ақл бар зидди эҳсос, объективӣ бар зидди субъективӣ, фарҳанг бар зидди табиат. Дар бисёр анъанаҳо ақл бо олӣ ва наҷиб алоқаманд аст, дар ҳоле ки бадан ва эҳсосот пасттар ҳисобида мешаванд. Мушкилот дар он аст, ки таърихи иҷтимоӣ аксар вақт занонро бо бадан, табиат, эҳсосот ва тавлид алоқаманд мекунад, дар ҳоле ки мардон бо ақл, фарҳанг ва роҳбарии ҷамъиятӣ алоқаманданд.
Бинобар ин, ин дуализми фалсафӣ на танҳо як абстраксияи назариявӣ аст, балки ба қонунияти рамзии тобеияти занон низ мусоидат мекунад: агар "занон = бадан/эҳсос" ва "мардон = ақл" бошанд, пас бартарии мардон аз ҷиҳати фарҳангӣ "оқилона" ба назар мерасад. Танқиди феминистӣ мекӯшад, ки ин иерархияро бо нишон додани он, ки эҳсосот баръакси оқилона нестанд, бадан монеаи дониш нест ва таҷрибаи таҷассумёфта метавонад манбаи қонунии инъикоси фалсафӣ бошад, халалдор кунад.
3. Эпистемологияи феминистӣ: дониш бетараф нест
Дар гносеология (назарияи дониш), феминизм фарзияеро ба чолиш мекашад, ки дониш метавонад комилан бетараф, беарзиш бошад ва аз «нигарие аз ҳеҷ ҷо» истода бошад. Бисёре аз феминистҳо изҳор медоранд, ки кӣ тадқиқотро анҷом медиҳад, аз кадом мавқеи иҷтимоӣ ва бо кадом манфиатҳо ба он чизе, ки далелҳо, масъалаҳо ва усулҳои дуруст ҳисобида мешаванд, таъсир мерасонад.
Ин ҷоест, ки ғояҳои муҳиме ба монанди назарияи нуқтаи назар пайдо мешаванд, ки гурӯҳҳои мазлум метавонанд бартарии муайяни эпистемикӣ дар дидани сохторҳои беадолатӣ дошта бошанд, ки аксар вақт барои гурӯҳҳои ҳукмрон ноаёнанд. Ин на аз он сабаб аст, ки занон "ба таври худкор ҳақ" ҳастанд, балки аз он сабаб аст, ки таҷрибаҳои зиндагӣ ва мавқеи иҷтимоии онҳо метавонанд дастрасӣ ба ҷанбаҳои воқеиятро, ки нодида гирифта шудаанд, боз кунанд.
Феминизм инчунин "объективӣ"-ро, ки таассуби падаршоҳӣ-ро пинҳон мекунад, танқид мекунад. Масалан, таҳқиқоти тиббии анъанавӣ ба бадани мард ҳамчун стандарт тамаркуз мекунанд ва сипас онро барои ҳамаи одамон умумӣ мекунанд. Дар заминаи фалсафӣ, таассуби монанд вақте ба вуҷуд меояд, ки мисолҳо, тасаввуроти ахлоқӣ ва моделҳои субъекти оқилона аз шароити зиндагии мардон сохта мешаванд, дар ҳоле ки осебпазирӣ, вобастагӣ ва муносибатҳои нигоҳубинӣ паст карда мешаванд.
4. Танқиди назарияи ахлоқӣ: аз мустақилият то муносибат
Дар ахлоқи муосир, бахусус дар анъанаҳои Кантӣ ва либералӣ, мустақилияти инфиродӣ аксар вақт арзиши марказӣ аст: шахси ахлоқӣ касест, ки қодир ба интихоби оқилона ва мустақил аст. Феминизм изҳор медорад, ки ин идеал метавонад ин далелро пинҳон кунад, ки ҳаёти инсон ҳамеша аз муносибатҳо вобаста аст: мо вобаста таваллуд мешавем, тавассути ғамхорӣ ба воя мерасем ва дар тӯли ҳаёт дар ниёзҳои мутақобила зиндагӣ мекунем.
Аз ин танқид ахлоқи ғамхорӣ таҳия шудааст, ки ба муносибатҳо, масъулиятҳои мушаххас ва заминаи таҷриба таъкид мекунад. Ахлоқи ғамхорӣ адолатро рад намекунад, балки ба мо хотиррасон мекунад, ки ахлоқ на танҳо дар бораи қоидаҳои умумӣ, балки дар бораи ғамхорӣ, қонеъ кардани ниёзҳо ва эътироф кардани осебпазирӣ ҳамчун як ҳолати инсонӣ низ мебошад. Феминизм пешниҳод мекунад, ки фалсафаи ахлоқӣ бояд таҷрибаи нигоҳубин, кори нигоҳубин ва динамикаи эҳсосиро ҳамчун ҷузъҳои муҳими инъикоси ахлоқӣ дар бар гирад, на танҳо нигарониҳои хонаводагии "камтар фалсафӣ".
5. Танқиди фалсафаи сиёсӣ: кӣ шаҳрванд ҳисобида мешавад?
Дар фалсафаи сиёсӣ, феминизм мафҳумҳои классикии шартномаи иҷтимоӣ, озодӣ ва шаҳрвандиро зери суол мебарад. Бисёре аз назарияҳои шартномавӣ изҳор медоранд, ки ҷомеа аз ҷониби афроди озод ва баробарҳуқуқ сохта мешавад, ки сипас барои ташкили давлат розӣ мешаванд. Аммо, феминистҳо қайд мекунанд, ки дар таърихи воқеӣ занон аксар вақт аз таърифи "шахси комилан озод" маҳруманд. Дастрасӣ ба таҳсил маҳдуд аст, ҳуқуқи моликият маҳдуд аст ва бадан ва таваллуди онҳо аз рӯи меъёрҳо ва қонунҳо танзим карда мешавад.
Феминизм инчунин таҳлили сиёсиро ба оила, зӯроварии хонаводагӣ, назорат бар тавлид ва тақсими меҳнати хонаводагӣ низ татбиқ мекунад. Шиори "шахсӣ сиёсӣ аст" изҳор медорад, ки хона фазои бетараф нест; муносибатҳои қудрат дар дохили он ба тақсимоти имкониятҳо дар ҷомеа таъсир мерасонанд. Аз ин рӯ, назарияи адолате, ки меҳнати хонаводагӣ, нигоҳубин ва зӯроварии ҷинсиро нодида мегирад, нопурра ҳисобида мешавад.
6. Қонуни фалсафа ва нест кардани таърихи зеҳнии занон
Танқиди феминистӣ инчунин ташаккули канони фалсафиро ҳадаф қарор медиҳад: рӯйхати мутафаккирони "бузург", ки таълим дода мешаванд, иқтибос карда мешаванд ва барои ташаккули самти ин фан баррасӣ мешаванд. Дар тӯли таърих, бисёре аз занон - сарфи назар аз эҷоди асарҳои муҳим - ҳамчун баробарҳуқуқ эътироф нашудаанд, асарҳои онҳо ба таври васеъ нашр нашудаанд ё фаромӯш шудаанд. Дар натиҷа, таърихи фалсафа ба назар мерасад, ки таърихи афкори мардон аст, гӯё занон ҳеҷ гоҳ ба таври фалсафӣ фикр накардаанд.
Феминизм мекӯшад, ки ин таърихро бо аз нав кашф кардани асарҳои файласуфони зан ва бо танқиди механизмҳои институтсионалие, ки муайян мекунанд, ки фалсафаи "ҷиддӣ" чист, аз нав дида барояд. Савол на танҳо дар он аст, ки "кӣ ба китобҳои дарсӣ ворид мешавад", балки дар он аст, ки "кадом меъёрҳо барои арзёбии асар ҳамчун фалсафӣ истифода мешаванд?" Агар ин меъёрҳо аз ҷониби анъанаҳое ташаккул ёбанд, ки таҷрибаҳои занонро истисно мекунанд, пас истисно идома хоҳад ёфт.
7. Забон, мафҳумҳо ва қудрат
Бисёре аз феминистҳо - бахусус онҳое, ки аз назарияи интиқодӣ ва постструктурализм таъсир гирифтаанд - таъкид мекунанд, ки чӣ гуна забон ва мафҳумҳои фалсафӣ воқеияти иҷтимоиро ташаккул медиҳанд. Истилоҳоте ба монанди "оқилона", "табиӣ", "муқаррарӣ" ё "табиат" танҳо тавсифҳои бетараф нестанд; онҳо метавонанд ба абзорҳое барои сафед кардани нобаробарӣ табдил ёбанд. Масалан, иддао дар бораи он ки баъзе нақшҳои гендерӣ "табиӣ" ҳастанд, аксар вақт барои муқовимат ба тағйироти иҷтимоӣ истифода мешавад, ҳарчанд он чизе, ки табиӣ ҳисобида мешавад, аксар вақт натиҷаи як сохтори тӯлонии фарҳангӣ аст.
Феминизм ба равиши ҳассостар ба фалсафа дар робита ба фаъолияти қудрат дар доираи мафҳумҳои ба назар абстрактӣ даъват мекунад. Бо таҳлили гуфтор, феминизм нишон медиҳад, ки назария на танҳо ҷаҳонро тасвир мекунад, балки ба ташаккули он чизе, ки имконпазир ва муносиб ҳисобида мешавад, низ мусоидат мекунад.
8. Саҳми феминизм: густариши фалсафа, на нобуд кардани он
Қайд кардан муҳим аст: танқидҳои феминистӣ аз фалсафа маънои рад кардани худи фалсафаро надорад. Баръакс, феминизм аксар вақт мекӯшад, ки лоиҳаҳои фалсафиро аз иддаоҳои танг ва умумиҷаҳонӣ наҷот диҳад. Бо дарназардошти таҷрибаҳои занон, муносибатҳои нигоҳубин, бадан, эҳсосот ва сохторҳои иҷтимоӣ, феминизм фалсафаро ғанӣ мегардонад, то онро дар бораи ҳаёти инсон воқеъбинтар гардонад.
Феминизм инчунин усули бознигарии фалсафаро ташвиқ мекунад: эътирофи мавқеи муаллиф, таҳқиқи фарзияҳои меросӣ ва кушодани муколама дар байни таҷрибаҳо. Натиҷа "фалсафа танҳо барои занон" нест, балки фалсафаи масъулиятноктар аст, ки эътироф мекунад, ки назарияҳо ҳамеша дар доираи як контексти мушаххаси иҷтимоӣ таваллуд мешаванд.
Хулоса
Танқидҳои феминистӣ аз фалсафа нишон медиҳанд, ки бисёре аз мафҳумҳои гӯё бетараф - субъекти универсалӣ, оқилӣ, мухторият, тафовути давлатӣ ва хусусӣ, ҳатто меъёрҳои объективӣ - аксар вақт таассуби ҷинсиро нигоҳ медоранд ва беадолатиро идома медиҳанд. Феминизм фалсафаро ба аз нав дида баромадани асосҳои худ даъват мекунад: кӣ сухан мегӯяд, кӣ шунида мешавад ва таҷрибаҳои кӣ муҳим ҳисобида мешаванд. Ҳамин тариқ, феминизм на танҳо танқид мекунад, балки роҳи навсозиро низ пешниҳод мекунад: фалсафае, ки фарогиртар аст, ба муносибатҳои қудрат ҳассостар аст ва ба мураккабиҳои ҳаёти инсон содиқтар аст.
Агар хоҳед, ман инчунин метавонам рӯйхати чеҳраҳои феминистии мувофиқро (масалан, Симон де Бовуар, Ҷудит Батлер, зангӯлаҳои зангӯла, Нэнси Фрейзер, Кэрол Гиллиган ё Сандра Хардинг) дар баробари хулосаи ғояҳои онҳо барои пурра кардани ин мақола илова кунам.
