Фалсафаи экзистенсиалистии Алберт Камю
Алберт Камю (1913–1960) аксар вақт дар баҳсҳои экзистенсиализми асри 20 дар баробари Жан-Пол Сартр ва Сёрен Киркегор қарор мегирад. Аммо, худи Камю тамғаи "экзистенсиалист"-ро рад кард. Ӯ афзалтар медонист, ки мутафаккири абсурд номида шавад — назаре, ки аз таҷрибаи бунёдии инсонӣ бармеояд: хоҳиши маъно, тартиб ва ҳадаф, ки бо ҷаҳони бепарво рӯбарӯ мешавад. Аз ин ихтилоф "абсурд" ба вуҷуд меояд, мавзӯи марказӣ, ки тамоми фалсафа ва назари Камюро ба ҳаёт ташаккул медиҳад.
Решаҳои андеша: Ҷаҳони хомӯш ва хоҳиши маъно
Барои Камю, инсонҳо махлуқоте ҳастанд, ки ба таври ғайриихтиёрӣ шарҳҳоро меҷӯянд: чаро мо зиндагӣ мекунем, мақсади ранҷу азоб чист ва таърих ба куҷо меравад. Аммо коинот ҳеҷ ҷавобе намедиҳад. Ҷаҳон "хомӯш" боқӣ мемонад. Вақте ки кас фосилаи байни ниёзи ботинӣ ба маъно ва хомӯшии воқеиятро дарк мекунад, бемаъниро эҳсос мекунад. Бемаънӣ на танҳо "ҳаёт бефоида аст", балки дарки фалсафии он аст, ки ҷаҳон асоси объективии маъноеро, ки мо умедворем, фароҳам намеорад.
Ин дарк одатан дар таҷрибаҳои ҳаррӯза ба вуҷуд меояд: реҷаи такрории кор, эҳсоси бегонашавӣ аз одатҳои худ, марги шахси наздик ё лаҳзаи ногаҳонӣ, ки зиндагӣ механикӣ ба назар мерасад. Дар асари "Афсонаи Сизиф" (1942), Камю ин лаҳзаи "бедоршавӣ"-ро ҳамчун як зарбаи вуҷудӣ тавсиф мекунад: кас мепурсад: "Ин ҳама барои чӣ аст?" ва ҷавоби қаноатбахше намеёбад.
Саволи ниҳоӣ: Оё зиндагӣ арзандаи зиндагӣ аст?
Камю «Афсонаи Сизиф»-ро бо изҳороти таҳрикдиҳанда оғоз мекунад: «Танҳо як мушкили воқеан ҷиддии фалсафӣ вуҷуд дорад: худкушӣ». Ӯ дар назар дорад, ки пеш аз баҳс дар бораи метафизика, ахлоқ ё дониш, одамон бояд ба саволи асосӣ ҷавоб диҳанд: агар ҳаёт маънои объективӣ надошта бошад, оё он ҳоло ҳам ба зиндагӣ меарзад?
Камю худкуширо ҳамчун роҳи халосӣ рад мекард, зеро худкушӣ ҳамчун "ҳалли" абсурдӣ бо нест кардани яке аз унсурҳои он - инсоне, ки абсурдро эҳсос мекунад, ҳисобида мешавад. Ӯ инчунин "худкушии фалсафиро" рад кард, ки ба эътиқодҳои метафизикӣ ё идеологияҳое, ки маҷбуран маънои пурра медиҳанд (масалан, догмаҳое, ки саволҳоро мепӯшонанд ё утопияҳои сиёсие, ки биҳишти таърихиро ваъда медиҳанд), ҷаҳидан аст. Барои Камю ин фирор аз воқеияти абсурдӣ аст, на ҷасорат барои рӯ ба рӯ шудан бо он.
Се посухи Камю: Шӯриш, Озодӣ ва Эҳтирос ба зиндагӣ
Камю ба ҷои гурехтан аз бемаънӣ, се мавқеъро пешниҳод мекунад: шӯриш, озодӣ ва эҳсос.
1. Шӯриш
Исён қарори зинда мондан аст, дар ҳоле ки аз итоат ба талаботи маънои мутлақ саркашӣ мекунад. Ин худ як исёни сиёсӣ нест, балки як муносибати ботинӣ аст: "Ман медонам, ки ҷаҳон ҷавобҳои ниҳоӣ намедиҳад, аммо ман пурра зиндагӣ хоҳам кард." Исён ҳам барои ҳаёт "ҳа" ва ҳам барои иллюзия "не" аст.
2. Озодӣ
Бе ҳадафи кайҳонии пешакӣ муайяншуда, инсонҳо дигар бо ривоятҳои бузурге, ки як самти ягонаро ба ҳаёт таҳмил мекунанд, баста намешаванд. Дар ин ҷо озодӣ пайдо мешавад. Аммо озодии Камю бемаҳдуд нест; ин озодие аст, ки аз оқибатҳо ва маҳдудиятҳо, аз ҷумла далели марг, огоҳ аст.
3. Эҳтирос
Азбаски ягон маънои ниҳоӣ ваъда дода нашудааст, зиндагӣ бояд бо шиддат зиндагӣ карда шавад: дӯст доштан, эҷод кардан, дӯстӣ пайдо кардан, аз санъат лаззат бурдан, ба баҳр нигоҳ кардан ва самимиятро парвариш кардан. Барои Камю, сифати зиндагӣ на аз умедҳои метафизикӣ, балки аз умқи таҷрибае, ки дар айни замон зиндагӣ шудааст, муайян карда мешавад.
Афсонаи Сизиф: Рамзи одами бемаънӣ
Камю тимсоли Сизифро интихоб кард — ки худоён ӯро барои тела додани санг ба қуллаи теппа ҷазо доданд ва сипас ба поён афтод — ҳамчун рамзи ҳолати инсонӣ. Тарзи такроршаванда, кори гӯё беохир ва кӯшишҳои аксар вақт ноком инъикоскунандаи таҷрибаи бемаънӣ мебошанд.
Аммо хулосаи Камю машҳур аст: "Мо бояд Сизифро хушбахт тасаввур кунем." Хушбахтӣ дар ин ҷо эйфория нест, балки пирӯзии вуҷудӣ аст: Сизиф аз сарнавишти худ огоҳ аст, дигар бо умедҳои бардурӯғ фиреб намехӯрад ва ба ҷои ин дар огоҳии худ шаъну шараф пайдо мекунад. Вақте ки ӯ аз теппа поён меравад, то санги афтодаро баргардонад, лаҳзае андеша мекунад - дар он ҷо озодии ботинӣ пайдо мешавад. Ӯ сарнавишти худро тағйир намедиҳад, балки муносибати худро бо он тағйир медиҳад.
Камю ва экзистенсиализм: наздик, вале хеле дур
Чаро Камюро аксар вақт экзистенсиалист меноманд? Зеро ӯ дар бораи таҷрибаи инфиродӣ, озодӣ, изтироб ва суқути наздики башарият ба ҷаҳони бе номуайянӣ баҳс мекунад. Аммо, ӯ аз экзистенсиализми Сартр, ки таъкид мекунад, ки одамон тавассути интихобҳо ва лоиҳаҳое, ки маъно медиҳанд, "вуҷуд доранд", фарқ мекунад. Камю таъкид мекунад, ки кӯшишҳои эҷоди маъно аксар вақт бо ҷаҳоне, ки ҳеҷ асосе надорад, бархӯрд мекунанд. Барои Камю, мушкилот на танҳо дар он аст, ки "маъно офарида нашудааст", балки дар он аст, ки байни ҷустуҷӯи маъно ва бепарвоии коинот як таниши доимӣ вуҷуд дорад.
Камю инчунин системаҳои аз ҳад зиёд пӯшидаи фалсафиро рад мекард. Ӯ шаклҳои эссе, роман ва драмаро барои нишон додани абсурдӣ бартарӣ медод. Барои ӯ, фалсафа на танҳо тавассути баҳс исбот мешавад, балки ба тарзи зиндагии мо амалӣ мешавад.
Аз абсурд то ахлоқ: Ҳамбастагӣ ва маҳдудиятҳо
Агар зиндагӣ бемаънӣ бошад, оё ҳамаи амалҳо яксонанд? Камю ҷавоб медиҳад: не. Баръакс, огоҳӣ аз бемаънӣ метавонад ба як ахлоқи воқеӣ оварда расонад, ки бар асоси ҳамдардӣ, ҳамбастагӣ ва рад кардани зӯроварӣ, ки бо "ҳадафи бузург" асоснок карда шудааст, асос ёфтааст.
Дар асари "Вабо" (1947), Камю шаҳри Оранро, ки аз вабо хароб шудааст, тасвир мекунад. Вабо ба истиорае барои ранҷу азоб, ҷанг ва бадии бемаънӣ табдил меёбад. Қаҳрамонони ӯ наметавонанд ваборо аз ҷиҳати метафизикӣ "шарҳ диҳанд", аммо онҳо метавонанд вокуниши худро интихоб кунанд: кӯмак ба дигарон, нигоҳубини беморон ва истодагарӣ бе қаҳрамонии бардурӯғ. Некӣ дар ҷаҳони бемаънӣ роҳе ба сӯи мукофоти кайҳонӣ нест, балки амали вафодорӣ ба ҳамватанон аст.
Дар асари "Исёнгар" (1951), Камю дар бораи исён аз нигоҳи таърихӣ-сиёсӣ баҳс мекунад. Ӯ инқилобҳоеро, ки террорро барои утопия сафед мекунанд, танқид мекунад. Барои ӯ, исёни инсонӣ бояд ҳадди худро донад: рад кардани зулм бидуни табдил шудан ба зулми нав. "Ман исён мекунам, бинобар ин мо ҳастем" тақрибан моҳияти назари ӯст - исёни ҳақиқӣ муттаҳидиро ба вуҷуд меорад, на мазҳаби идеологӣ.
Аҳамияти Камю имрӯз
Андешаҳои Камю дар замони муосир, вақте ки бисёриҳо бӯҳрони маъноро аз сар мегузаронанд, муҳим ба назар мерасанд: фишори корӣ, аз ҳад зиёд будани иттилоот, низои идеологӣ ва изтироби экологӣ. Камю ҷавоби ниҳоии тасаллибахшро пешниҳод намекунад, балки ҷасорати зиндагӣ бидуни кафолатҳои метафизикӣ, дар айни замон нигоҳ доштани шаъну шараф ва ҳамбастагиро пешниҳод мекунад.
Барои Камю, зиндагӣ набояд интизор шавад, ки маънои бузурге арзишманд бошад. Арзиш метавонад аз амалҳои ҳаррӯза ба вуҷуд ояд: интихоби ростқавлӣ вақте ки дурӯғ гуфтан осонтар аст, кӯмак кардан вақте ки бепарво будан бароҳаттар аст, муҳаббат бе итминон ва кор кардан бе бутпарастӣ кардан. Зебоии Камю дар равшании ӯст: ҷаҳон шояд худро шарҳ надиҳад, аммо одамон метавонанд бо сари баланд зиндагӣ кунанд.
Penutup
Фалсафаи Алберт Камю бар таҷрибаи абсурд тамаркуз мекунад: бархӯрди байни хоҳиши инсон барои маъно ва хомӯшии коинот. Ӯ худкушӣ ва фирори метафизикиро рад мекунад ва роҳи исён, озодӣ ва эҳсосро пешниҳод мекунад. Камю тавассути рамзи Сизиф таълим медиҳад, ки шаъну шарафи инсон дар огоҳӣ ва пойдории зиндагӣ дар зиндагӣ ҳамон тавре ки ҳаст, аст. Дар ҷаҳони номуайянӣ, Камю моро даъват мекунад, ки инсон бошем: равшан фикр кунем, бо шиддат зиндагӣ кунем ва бо дигарон истодагарӣ кунем.
