שפּינאָזאַ און די טעאָריע פֿון מאָניזם
ברוך שפּינאָזאַ, אַ פילאָסאָף פֿונעם 17טן יאָרהונדערט, איז ברייט באַקאַנט פֿאַר זײַן בריליאַנץ אין אַנטוויקלען רעוואָלוציאָנערע און קאָנטראָווערסיאַלע פֿילאָסאָפֿישע טעאָריעס פֿון זײַן צײַט. איינער פֿון שפּינאָזאַס גרעסטע בײַשטײַערונגען, וואָס האָט פֿאַרכאַפּט די אויפֿמערקזאַמקייט פֿון פֿילע דענקער, איז זײַן טעאָריע פֿון מאָניזם. דורך דער טעאָריע האָט שפּינאָזאַ פֿאָרגעשטעלט אַ בליק אויף דער וועלט און גאָט וואָס האָט זיך דראַסטיש אַנדערש געמאַכט פֿון דער דואַליסטישער בליק וואָס איז געווען פּאָפּולער צווישן פֿריִערדיקע פֿילאָסאָפֿן ווי רענע דעקאַרט . דער אַרטיקל וועט אויספֿאָרשן שפּינאָזאַס פֿאַרשטאַנד פֿון מאָניזם, זײַן באַטײַט אין דער אַנטוויקלונג פֿון פֿילאָסאָפֿיע, און זײַן השפּעה אויף מאָדערנעם געדאַנק.
שפּינאָזאַ'ס הינטערגרונט און די פילאָסאָפֿישע סיטואַציע פֿון דער תּקופֿה
ברוך שפּינאָזאַ איז געבוירן געוואָרן אין 1632 אין אַמסטערדאַם אין אַ קהילה פֿון פּאָרטוגעזישע ייִדן וואָס זענען אַנטלאָפֿן פֿון דער אינקוויזיציע אין פּאָרטוגאַל. אין דעם קאָנטעקסט פֿון יענער תּקופֿה, איז די דאָמינירנדיקע וועלט־אַנשויאונג געווען באַאיינפֿלוסט פֿון קירך־לערעונגען און קאַרטעזיאַנישן דואַליזם. רענע דעקאַרט האָט אַרגומענטירט אַז די רעאַליטעט באַשטייט פֿון צוויי באַזונדערע סובסטאַנצן: res cogitans (גײַסט) און res extensa (אויסברייטונג אָדער מאַטעריע). די אַנשויאונג האָט געטיילט די נשמה פֿונעם גוף און גאָט פֿונעם פֿיזישן אוניווערס.
שפּינאָזאַ האָט אָפּגעוואָרפן דעם דואַליזם און האָט אײַנגעפֿירט די טעאָריע פֿון מאָניזם, וואָס איז באַזירט אויף דער בליק פֿון אַן אײנציקער סובסטאַנץ. אין זײַן באַרימטסטן ווערק, "Ethica Ordine Geometrico Demonstrata" אדער "עטיק," האָט ער אַרגומענטירט אַז עס איז נאָר דאָ איין סובסטאַנץ מיט אומענדלעכע אַטריביוטן וואָס קאָנסטיטוטירט אַלץ אין דער וועלט. די סובסטאַנץ איז גאָט אדער נאַטור. לויט שפּינאָזאַ, זענען גאָט און נאַטור (Natura) די זעלבע, און אַזוי עלימינירט מען די דואַליטעט צווישן באַשעפֿער און שאַפֿונג.
שפּינאָזאַ'ס טעאָריע פון מאָניזם
שפּינאָזאַ'ס מאָניסטישע טעאָריע איז באַזירט אויף דעם באַגריף אַז עס איז נאָר דאָ איין עקזיסטירנדיקע סובסטאַנץ, וואָס ער האָט גערופן "Deus sive Natura" (גאָט אָדער נאַטור). אין זיין מיינונג, אַלץ וואָס עקזיסטירט איז אַ מאַניפעסטאַציע פון די אומענדלעכע אַטריביוטן פון דעם איינציקן סובסטאַנץ. די סובסטאַנץ איז זעלבסטשטענדיק, אומאָפּהענגיק פון אַלץ פֿאַר איר עקזיסטענץ, און האט אַטריביוטן וואָס מאַניפעסטירן זיך אין פֿאַרשידענע אופֿנים. למשל, דער מענטשלעכער קערפּער און דער מענטשלעכער גייסט זענען אופֿנים פון דעם אַטריביוט פון אויסברייטונג און דעם אַטריביוט פון געדאַנק, בהתאמה. אַלץ וואָס עקזיסטירט אָדער פּאַסירט איז טייל פון אַ נעץ פון סיבות און ווירקונגען וואָס זענען געבונדן צוזאַמען דורך דעם איינציקן סובסטאַנץ.
אין דער עטיק, האט שפינאזא געשריבן אז די סובסטאנץ איז איר אייגענע אורזאך (causa sui), דאס מיינט אז זי איז די מקור פון איר אייגענער עקזיסטענץ, אומאפהענגיק פון אלעס אינדרויסן פון זיך. דאס איז אנדערש פון דער טראדיציאנעלער בליק אויף גאט אלס א באשעפער אפגעזונדערט פון זיין שאפונג. פאר שפינאזא, איז גאט אן איינציקע סובסטאנץ וואס אויסדריקט זיך אין די פארשידענע פארמען און אופנים וואס מיר זעהן אין אוניווערס.
עטישע און מאָראַלישע אימפּליקאַציעס פון מאָניזם
שפּינאָזאַ'ס מאָניסטישע מיינונגען האָבן טיפע אימפּליקאַציעס פֿאַר עטיק און מאָראַל. ווײַל אַלע זאַכן זענען טייל פֿון דער זעלבער סובסטאַנץ, האָט שפּינאָזאַ אַרגומענטירט אַז מענטשן מוזן פֿאַרשטיין זייער אָרט ווי טייל פֿון אַ גרעסערער גאַנצער זאַך. דאָס פֿאַרשטאַנד פֿירט צו אַ לעבן מער אין האַרמאָניע מיט נאַטור אָדער גאָט.
אין עטישע טערמינאָלאָגיע, האָט שפּינאָזאַ פֿאָרגעשטעלט דעם באַגריף פֿון "קאָנאַטוס," וואָס איז דער טרייב אָדער שטרעבונג פֿון אַלע זאַכן צו האַלטן זייער עקזיסטענץ און דערגרייכן זייער עיקרדיקע נאַטור. פֿאַר מענטשן, מאַניפֿעסטירט זיך דער קאָנאַטוס ווי אַ טרייב צו זוכן וויסן און פֿאַרשטאַנד. דורך פֿאַרגרעסערן אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון אונדזער אָרט אין דעם גרעסערן אוניווערס, קען מען דערגרייכן גרעסערע גליק און לעבן אין האַרמאָניע מיט די געזעצן פֿון נאַטור.
שפּינאָזאַ האָט אויך געטענהט אַז נעגאַטיווע געפילן ווי האַס, קנאה און כּעס שטאַמען פֿון אומוויסנדיקייט וועגן די סיבות אין דעם קאַוסאַלן נעץ פֿון אַן איינציקער סובסטאַנץ. דורך פֿאַרשטיין אַז אַלץ פּאַסירט פֿאַר אומפֿאַרמיידלעכע סיבות אין דעם קאָנטעקסט פֿון אַ גרעסערער סובסטאַנץ, קען מען בעסער אָננעמען די אומשטענדן און אַנטוויקלען חכמה אין זיך שטעלן אַנטקעגן די לעבנס שוועריקייטן.
דער איינפלוס פון שפינאזא'ס מאָניזם אין מאָדערנער פילאָסאָפֿיע
כאָטש שפּינאָזאַ'ס טעאָריעס האָבן אָנפאנגס באַקומען שטאַרקע קריטיק, און עטלעכע האָבן אים אפילו באַטראַכט ווי אַן אַטעיִסט, האָבן זיינע מיינונגען געגעבן אַ וויכטיקע יסוד פֿאַר דער אַנטוויקלונג פֿון מאָדערנער פֿילאָסאָפֿיע. אויפֿקלערונגס-דענקער ווי לייבניץ און לאָק האָבן דעבאַטירט זיינע געדאַנקען, און כאָטש זיי האָבן אָפֿט נישט מסכים געווען, האָבן זיי נישט געקענט איגנאָרירן שפּינאָזאַ'ס באַדייטנדיקע ביישטייערונגען צו מעטאַפֿיזישע און עפּיסטאָמאָלאָגישע דיסקוסיעס.
אין מאָדערנע צייטן איז שפּינאָזאַ געוואָרן מער ברייט אָפּגעשאַצט און דערמאָנט אין פֿאַרשידענע היינטיקע פֿילאָסאָפֿישע דיסקוסיעס. פֿרידריך ניטשע , למשל, איז געווען טיף באַאיינפֿלוסט פֿון שפּינאָזאַס מיינונגען וועגן דעטערמיניזם און דער געדאַנק פֿון אַ פֿרײַעם און אומאָפּהענגיקן מענטש. דערווייל, אין פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע, האָבן שפּינאָזאַס געדאַנקען וועגן אינדיווידועלער פֿרײַהייט און אַ לעבן באַזירט אויף פֿאַרשטאַנד און פֿאַרשטאַנד געשפּילט אַ וויכטיקע ראָלע אין דער אַנטוויקלונג פֿון מאָדערנער ליבעראַלער טעאָריע.
דערצו, שפּינאָזאַ'ס מאָניסטישע טעאָריע האָט אויך אינספּירירט די אַנטוויקלונג פון עקזיסטענציאַליסטישער פֿילאָסאָפֿיע און פֿענאָמענאָלאָגיע. פֿילאָסאָפֿן ווי מערלאָ-פּאָנטי און היידעגער האָבן געקוקט אויף שפּינאָזאַ'ס געדאַנק פֿון איינציקאַרטיקן זײַן ווי אַן אָנהייבפּונקט פֿאַר פֿאַרשטיין די באַציִונג צווישן מענטשלעכן באַוואוסטזײַן און דער וועלט אַרום אים.
קלאָוזינג
ברוך שפּינאָזאַ'ס טעאָריע פֿון מאָניזם האָט אָנגעצייכנט אַ רעוואָלוציע אין מענטשהייט'ס בליק אויף זייער באַציִונג צום אוניווערס און גאָט. דורך באַהויפּטן אַז עס איז נאָר איין סובסטאַנץ אונטער אַלע זאַכן, האָט שפּינאָזאַ צעבראָכן די טראַדיציאָנעלע דיקאָטאָמיע צווישן מאַטעריע און גייסט, צווישן גאָט און דער באַשאַפֿענער וועלט. כאָטש די געדאַנק האָט אַרויסגערופן באַדייטנדיקע קריטיק אין זיין צייט, איז איר השפּעה געווען ברייט פֿאַרשפּרייט און בלייבט אין פֿילאָסאָפֿישע דיסקוסיעס ביזן היינטיקן טאָג.
דורך מאָניזם, אָפפערט שפּינאָזאַ ניט נאָר אַ קאָוכירענטע מעטאַפֿיזישע פּערספּעקטיוו, נאָר אויך פּרעזענטירט אַן עטישן ראַם וואָס מוטיקט מענטשן צו לעבן אין האַרמאָניע מיט דער נאַטור. דאָס פֿאַרשטאַנד, ווען עס ווערט אָנגעווענדט אין וואָכעדיקן לעבן, קען פֿירן צו גרעסער גליק און אינערלעכן שלום.
פֿון אַ היסטאָרישער פּערספּעקטיוו, איז שפּינאָזאַ אַ וויכטיקער זייל וואָס האָט געהאָלפֿן פֿאָרמען דעם לאַנדשאַפֿט פֿון מאָדערנער פֿילאָסאָפֿיע. זיינע געדאַנקען גייען איבער די צייט און ווערן ווײַטער איבערגעטײַטשט דורך שפּעטערדיקע דורות פֿון דענקער, דעמאָנסטרירנדיק דעם טיפֿן און רעוואָלוציאָנערן כאַראַקטער פֿון זיינע בײַשטײַער צו דער מענטשהייטס אינטעלעקטועלער רייזע.
