טיטל: סימאָן דע באָווואר און עקזיסטענציאַליסטישער פעמיניזם
סימאָן דע באָווואר, אַ פֿראַנצייזישע פֿילאָסאָפֿין, שרײַבערין און פֿעמיניסטין, איז געווען איינע פֿון די וויכטיקסטע פֿיגורן אין דער וועלט פֿון פֿעמיניסטישן און עקזיסטענציאַליסטישן געדאַנק אין 20סטן יאָרהונדערט. געבוירן אין 1908 אין פּאַריז, איז דע באָווואר געוואָרן אַ צענטראַלע פֿיגור אין דער פֿעמיניסטישער באַוועגונג דורך איר באַרימטסטע ווערק, "Le Deuxième Sexe" אָדער "דער צווייטער געשלעכט". מיט איר עקזיסטענציאַליסטישן צוגאַנג, האָט דע באָווואר צוגעשטעלט אַ שטאַרקע פֿילאָסאָפֿישע יסוד פֿאַר פֿעמיניסטישער טעאָריע און באַשאַפֿן פּלאַץ פֿאַר דיסקוסיעס וועגן פֿרײַהייט, ברירה און געשלעכט־אידענטיטעט.
פרי לעבן און בילדונג
סימאָן דע באָווואר איז אויפגעוואַקסן אין אַ מיטל-קלאַס פּאַריזער משפּחה. איר פאָטער איז געווען אַן אַדוואָקאַט מיט אַ שטאַרקן אינטערעס אין טעאַטער און ליטעראַטור, בשעת איר מוטער איז געווען אַ שטרענגע קאַטוילישע. כאָטש דע באָווואר'ס פריע בילדונג איז געווען שטאַרק באַאיינפלוסט דורך אַריסטאָקראַטישע סביבה און קאָנסערוואַטיווע ווערטן, האָט איר ליבע צו לייענען און אינטעליגענץ זי געפֿירט צו פֿאַרפֿרעגן טראַדיציאָנעלע נאָרמען.
באָווואר האָט שטודירט פילאָסאָפֿיע אין סאָרבאָן, וואו זי האָט זיך באַקענט מיטן עקזיסטענציאַליסטישן פילאָסאָף זשאַן-פּאָל סאַרטר. די צוויי וואָלטן טיילן אַ טיפֿע אינטעלעקטועלע און עמאָציאָנעלע פֿאַרבינדונג איבער זייער גאַנץ לעבן. זייער "אָפענע" באַציִונג האָט אָפּגעשפּיגלט דעם ווערט פֿון פֿרײַהייט וואָס זיי האָבן געהאַלטן אין זייער לעבן און געדאַנק.
עקזיסטענציאליזם און פרייהייט
עקזיסטענציאליזם, שטארק באאיינפלוסט דורך שרייבער ווי סערען קירקעגארד, פרידריך ניטשע , און מארטין היידעגער, לייגט גרויסן טראָפּ אויף דער עסענץ פון אינדיווידועלער פרייהייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט. סאַרטר און דע באָווואר האָבן ווייטער אַנטוויקלט דעם געדאַנק דורך באַטאָנען די קאָנקרעטקייט פון מענטשלעכער עקזיסטענץ. סאַרטרס באַרימטער לאָזונג, "עקזיסטענץ גייט פֿאַר עסענץ," פֿאָרשלאָגט אַז מענטשן ווערן נישט געבוירן מיט אַ פֿאָרגעגעבענעם ציל אָדער באַדייטונג , נאָר מוזן שאַפֿן זייער אייגענע באַדייטונג.
פֿאַר דע באָווואר איז דאָס עקזיסטענציאַליסטישע פּרינציפּ געוואָרן די צענטראַלע יסוד פֿון איר אַנאַליז פֿון פֿרויען אין דער געזעלשאַפֿט. אין "דער צווייטער געשלעכט" האָט זי אויסגעפֿאָרשט ווי פֿרויען ווערן געמאַכט "אַנדערע" דורך דער פּאַטריאַרכאַלער קולטור, און ווי דאָס באַגרענעצט זייער פֿרײַהייט. דע באָווואר האָט באַהויפּטעט אַז פֿרויען ווערן אָפֿט באַהאַנדלט נישט ווי זעלבשטענדיקע סוביעקטן, נאָר ווי אָביעקטן אין באַציִונג צו מענער.
"דער צווייטער געשלעכט" און געשלעכט אַנאַליז
"דער צווייטער געשלעכט," ארויסגעגעבן אין 1949, איז שנעל געווארן א קאנאנישער טעקסט אין פעמיניסטישער טעאריע. עס איז א טיפע אנאליז פון דער געשיכטע, ביאלאגיע, פסיכאלאגיע, און סאציאלאגיע פון פרויען, און ווי די פאקטארן ביישטייערן צו זייער אביעקטיפיקאציע און אונטערדריקונג. דע באָווואר האט אויסגעטראכט די בארימטע פראזע, "מען ווערט נישט געבוירן, נאר ווערט, א פרוי," וואס מיינט אז געשלעכט-אידענטיטעט איז נישט פשוט נאטירלעך אדער ביאלאגיש, נאר א סאציאלער קאנסטרוקט.
דע באָווואר טיילט די שטודיע אין צוויי הויפּט טיילן: פאַקטן און מיטאָסן, און דעמאָלט און היינט. אין דעם ערשטן טייל, אויספאָרשט זי ווי פרויען ווערן באַהאַנדלט אין פֿאַרשידענע אַספּעקטן פֿון לעבן: סעקסואַל, עקאָנאָמיש, סאָציאַל און פּאָליטיש. זי קריטיקירט אויך ווי מיטאָסן וועגן פרויען, באַשאַפֿן דורך דער פּאַטריאַרכאַלער געזעלשאַפֿט, פֿאַרשטאַרקן די געדאַנק אַז פרויען זענען פּאַסיוו, שוואַך און עמאָציאָנעל.
פֿאַר דע באָווואר, פֿאָדערט עקזיסטענציאַליסטישע פֿרײַהייט אַז פֿרויען זאָלן פֿאַרלאָזן די מיטאָסן און פֿאָדערן זייער אייגענע פֿרײַהייט און סוביעקטיוויטעט. אין דעם קאָנטעקסט מיינט פֿרײַהייט האָבן די מעגלעכקייט צו מאַכן עכטע ברירות און נישט זײַן באַגרענעצט דורך שטרענגע און אונטערדריקנדיקע גענדער ראָלעס.
קריטיק און השפּעה
דע באָווואר'ס ביישטייערונגען צו פעמיניסטישן געדאַנק זענען נישט געווען אָן קריטיק. עטלעכע באַטראַכטן איר אַנאַליז צו פאָקוסירט אויף דער פּערספּעקטיוו פון ווייסע אייראָפּעיִשע פרויען און נישט גענוג אַקאַמאַדייטינג די דערפאַרונגען פון פרויען פון פֿאַרשידענע ראַסישע, עטנישע און סאציאלע קלאַס הינטערגרונטן. דעריבער, שפּעטערדיקער ינטערסעקשאַנאַל פעמיניזם האָט קריטיקירט דע באָווואר פֿאַר איגנאָרירן די קאָמפּלעקסיטעט פון פרויען'ס אידענטיטעטן.
דאך, דע באָווואר'ס איינפלוס אויף פעמיניזם און פילאסאפיע בלייבט אומלייקענלעך. "דער צווייטער געשלעכט" האט צוגעשטעלט א פילאסאפישע יסוד וואס האט ערמעגליכט אנגייענדע דיסקוסיעס וועגן דזשענדער, פרייהייט און אידענטיטעט. שפעטערע דורות פון פעמיניסטקעס, אריינגערעכנט בעל הוקס, דזשודיטה באטלער און גאיאטרי ספיוואק, האבן אָפט רעפערענצירט דע באָווואר'ס ווערק, כאָטש אין עטלעכע קאָנטעקסטן האבן זיי עס קריטיקירט און אויסגעברייטערט.
זשאַן-פּאָל סאַרטר און אַן איינפלוסרייכע באַציִונג
דע באָווואר'ס באַציִונג מיט סאַרטר האָט געהאַט אַ טיפן איינפלוס אויף דער אַנטוויקלונג פֿון זייערע געדאַנקען. די צוויי האָבן אָפֿט געאַרבעט צוזאַמען, דיסקוטירט און קריטיקירט איינער דעם אַנדערנס אַרבעט. סאַרטר האָט געשריבן "זײַן און גאָרנישט," וואָס איז געוואָרן די יסוד פֿון מאָדערנעם עקזיסטענציאַליזם, בשעת דע באָווואר האָט אַנטוויקלט דעם באַגריף אין קאָנטעקסט פֿון גענדער פּראָבלעמען.
אבער, דע באָווואר איז נישט געווען פשוט א געטרייע נאכפאלגערין פון סארטר. זי האט געהאט אייגענארטיגע מיינונגען און געדאנקען וואס האבן זי אפגעזונדערט פון אים, ספעציעל אין ענינים וואס האבן צו טון מיט פרויען'ס עקספיריענסן און די אנאליז פון אונטערדריקונג. סארטר האט זיך מער קאנצענטרירט אויף אבסטראקטע פראגעס פון פרייהייט און עקזיסטענץ, בשעת דע באָווואר האט זיי מער קאנקרעט אנגעווענדט צו פרויען'ס סאציאלע און פאליטישע סיטואציעס.
ירושה און שפּעטער לעבן
סימאָן דע באָוווואַר האָט ווייטער געשריבן און בייגעטראָגן צו אינטעלעקטועלע דיסקוסיעס ביז איר טויט אין 1986. אין דערצו צו "דער צווייטער געשלעכט", האָט זי געשריבן פילע אַנדערע ווערק, אַרייַנגערעכנט האַלב-אויטאָביאָגראַפֿישע ראָמאַנען ווי "מעמואַרן פֿון אַ געטרייער טאָכטער" און "די מאַנדאַרינען", ווי אויך אַנדערע פֿילאָסאָפֿישע ווערק, ווי "די עטיק פֿון אַמביגואַטי".
דע באָווואר'ס ירושה גייט ווייטער ווי די אַקאַדעמיע צו סאציאלע און פּאָליטישע באַוועגונגען. פילע פעמיניסטישע אַקטיוויסטן און אָרגאַניזאַציעס זען דע באָווואר ווי אַ פּיאָנירין וואָס האָט געפּלאַסטערט דעם וועג פֿאַר פרויען רעכט. אירע ביכער זענען איבערגעזעצט געוואָרן אין פילע שפּראַכן און ווערן ווייטער באַטראַכט ווי באַטייַטיק אין היינטיקע גענדער שטודיעס און פילאָסאָפֿיע.
קעסימפּולאַן
סימאָן דע באָווואר איז אַן אומפאַרגעסלעכע פיגור אין דער געשיכטע פון פעמיניזם און עקזיסטענציאַליזם. דורך איר טיפער אַנאַליז פון פרויען'ס אונטערדריקונג און באַטאָנונג אויף יחידישע פרייהייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, האָט דע באָווואר געעפֿנט דעם וועג פֿאַר אַ מער קאָמפּליצירט און נואַנסירט פֿאַרשטאַנד פֿון דזשענדער אידענטיטעט און מענטשהייט.
דע באָווואר'ס געדאַנקען האָבן אַרויסגערופן סאציאלע און קולטורעלע נאָרמען, עפֿענענדיק אַ פּלאַץ פֿאַר דעבאַטע וואָס גייט אָן ביזן היינטיקן טאָג. מיט איר רייכן אינטעלעקטועלן ירושה, האָט דע באָווואר בייגעטראָגן ניט נאָר צו פֿעמיניסטישער טעאָריע, נאָר אויך צו אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון פֿרײַהייט, ברירה, און וואָס עס מיינט צו זײַן מענטש.
