פּלאַטאָן און די טעאָריע פון פֿאָרמען פֿון געדאַנקען
פּלאַטאָן (בערך 427–347 פֿאַר דער ציווילער רעכענונג) איז געווען איינער פֿון די גרעסטע פֿילאָסאָפֿן אין דער געשיכטע פֿון וועסטערנעם געדאַנק. ער האָט געלעבט אין אַ צײַט פֿון פּאָליטישער כאַאָס און סאָציאַלער ענדערונג אין אַלטן גריכנלאַנד, באַזונדערס נאָך דער פּעלאָפּאָנעסישער מלחמה וואָס האָט פֿאַרשוואַכט אַטען. אין יענער סיטואַציע האָט פּלאַטאָן זיך געטראַכט וועגן פֿונדאַמענטאַלע פֿראַגעס: וואָס איז גערעכטיקייט? ווי קענען מיר וויסן עפּעס מיט זיכערקייט? פֿאַרוואָס שיינט די וועלט צו ענדערן זיך, אָבער מיר קענען נאָך רעדן פֿון לכאורה אומפֿאַרענדערלעכע אמתן? פֿון דעם זוכן איז געבוירן געוואָרן די געדאַנק וואָס איז געוואָרן דער סימן פֿון פּלאַטאָנס פֿילאָסאָפֿיע, נעמלעך די טעאָריע פֿון פֿאָרמען/אידעען, אַ מעטאַפֿיזישער און עפּיסטאָמאָלאָגישער באַגריף וואָס שטעלט "אידעען" ווי די מערסט פֿונדאַמענטאַלע רעאַליטעט.
הינטערגרונט צו פּלאַטאָנס געדאַנקען
פּלאַטאָן איז געווען אַ תּלמיד פֿון סאָקראַטעס, אַ פֿיגור באַרימט פֿאַר זײַן מעטאָד פֿון דיאַלאָג און זײַן זוכן נאָך פּינקטלעכע דעפֿיניציעס פֿון מאָראַלישע באַגריפֿן ווי גוטסקייט און יושר . סאָקראַטעס' טויט – דערהרגעט דורך אַן אַטענישן געריכט – האָט איבערגעלאָזט אַ בלייַביקן אײַנדרוק אויף פּלאַטאָן. ער האָט געזען אַז די מיינונג פֿון דער מערהייט קען זײַן פֿאַלש, און אַז פּאָליטיש לעבן אָן אַ פֿעסטן יסוד פֿון וויסן קען זײַן פֿאַרדאָרבן. דעריבער איז פּלאַטאָן געווען געטריבן צו קאָנסטרויִרן אַ מער סטאַבילע באַזע פֿאַר וויסן ווי בלויז מיינונג (דאָקסאַ). די טעאָריע פֿון פֿאָרמען/אידעען איז געווען אַ פֿאַרזוך צו דערקלערן ווי אמת וויסן (עפּיסטעמע) קען עקזיסטירן.
וואָס מיינט מען מיט "פֿאָרעם" צי "אידעע"?
אין פּלאַטאָנס ווערטער, איז "פאָרעם" אדער "אידעע" (eidos) נישט קיין סוביעקטיווע באַגריף ווי די טעגלעכע "אידעע". פאָרעם איז אַן אָביעקטיווע רעאַליטעט וואָס איז אייביק, נישט-פאַרענדערלעך, פּערפעקט און אוניווערסאַל. למשל, ווען מיר זאָגן אַז עפּעס איז "שיין", האָבן מיר אין זינען פילע שיינע אָביעקטן: מאָלערייען, פנימער, בלומען אדער מוזיק. אָבער אַלע האָבן חסרונות, און זייער שיינקייט קען זיין אַנדערש. לויט פּלאַטאָן, אַלע ביישפילן פון שיינקייט "באַטייליקן זיך" אין דער זעלבער פאָרעם, נעמלעך די פאָרעם פון שיינקייט אַליין - פּערפעקטע און נישט-פאַרענדערלעכע שיינקייט.
אזוי, די וועלט איז צעטיילט אין צוויי טיילן:
1. די סענסארישע וועלט (פענאָמענאַלע וועלט): די וועלט וואָס מיר זען, באַרירן און דערפאַרן יעדן טאָג. די וועלט ענדערט זיך, איז נישט סטאַביל און גיט נאָר אומזיכערע וויסן.
2. די וועלט פון פארמען (די פארשטענדלעכע וועלט): די וועלט וואָס מען קען דערגרייכן דורך שכל, אנטהאלט פארמען וואָס טוישן זיך נישט און זענען די עסענץ פון אַלע זאכן.
פארוואס האט פלאטאן געדארפט די טעאריע פון פארמען?
פּלאַטאָן האָט זיך אָנגעשטויסן מיט אַ קלאַסישער פּראָבלעם: אויב אַלץ אין דער וועלט ענדערט זיך, ווי קענען מיר האָבן זיכער וויסן? למשל, אַ טיש קען זיך צעברעכן, קאָלירן קענען פֿאַרבלאַסן, מענטשן ווערן עלטער, אפילו געזעלשאַפֿטלעכע כּללים ענדערן זיך. אויב וויסן רוט אויסשליסלעך אויף אַ וועלט וואָס ענדערט זיך, דאַן האָבן מיר נאָר השערות. פּלאַטאָן האָט אַרגומענטירט אַז אמת וויסן פֿאָדערט אַ סטאַבילן אָביעקט. די פֿאָרמען, ווי אַ פֿיקסירטע רעאַליטעט, זענען דער אָביעקט פֿון אמת וויסן.
א פשוט ביישפּיל: מיר קענען דערקענען פילע דרייעקן (געצייכנט אויף פּאַפּיר, אויף סקרינז, אויף פאַרקער-צייכנס), אָבער אַלע דרייעקן אין דער פאַקטישער וועלט זענען קיינמאָל נישט באמת פּערפעקט. עס זענען לייכט געבויגענע ליניעס, נישט פּינקטלעכע ווינקלען, אָדער טינט-דיקקייטן. אָבער אין מאַטעמאַטיק רעדן מיר וועגן פּערפעקטע דרייעקן. פֿאַר פּלאַטאָן באַציט זיך אַ פּערפעקטער דרייעק צו דער אומפאַרענדערלעכער פֿאָרעם פֿונעם דרייעק, וואָס קען נאָר פֿאַרשטאַנען ווערן דורך פֿאַרשטאַנד.
באַטייליקונג: די באַציִונג צווישן פֿאָרמען און אָביעקטן
דער שליסל באַגריף אין דער טעאָריע איז באַטייליקונג (מעטהעקסיס): אָביעקטן אין דער זינלעכער וועלט "באַטייליקן זיך" אָדער "נעמען אָנטייל" אין די פֿאָרמען. אַן אַקציע ווערט גערופן נאָר ווײַל זי באַטייליקט זיך אין דער פֿאָרעם פֿון גערעכטיקייט. אַן אָביעקט ווערט גערופן גרויס ווײַל זי באַטייליקט זיך אין דער פֿאָרעם פֿון גרויסקייט. אָבער, די באַטייליקונג מאַכט נישט דעם אָביעקט אידענטיש מיט דער פֿאָרעם; זי ווײַזט נאָר אומפּערפֿעקט די פֿאָרעם.
דאָ שטעלט פּלאַטאָן דעם אונטערשייד צווישן קאָפּיעס און אָריגינאַלן. די וועלט פֿון די זינען איז אַ קאָפּיע, בשעת די וועלט פֿון פֿאָרמען איז דער אָריגינאַל. מיר נעמען אָן קאָפּיעס דורך די זינען, אָבער פֿאַרשטיין דעם אָריגינאַל דורך פֿאַרשטאַנד.
אַלעגאָריע פֿון דער הייל: אַ בילד פֿון וויסן
איינע פון די מערסט בארימטע דערקלערונגען פון דער טעאריע פון פארמען ערשיינט אין דער אלגאריע פון דער הייל אין דעם דיאלאג רעפובליק. פלאטאן באשרייבט א גרופע מענטשן וואס זענען געבונדן פון געבורט אין א הייל, און קענען נאר זען די וואנט פאר זיך. הינטער זיי איז א פייער און מענטשן וואס טראגן אביעקטן אזוי אז זייערע שאטנס זאלן פאלן אויף דער וואנט. די געפאנגענע פארמישן די שאטנס מיט רעאליטעט.
ווען איינער פון די געפאנגענע ווערט באפרייט און קומט ארויס פון דער הייל, זעט ער די עכטע דרויסנדיקע וועלט: פאקטישע אביעקטן, נישט שאטנס. אין אנהייב טוען זיינע אויגן וויי פון ליכט, אבער מיט דער צייט קען ער קלארער זען. פאר פלאטאן סימבאליזירט דאס די נשמה'ס רייזע פון דער וועלט פון די זינען (שאטנס/מיינונגען) צו דער וועלט פון פארמען (אמת/וויסן). די זון אין דעם אלגאריע ווערט אפט אינטערפרעטירט אלס א סימבאל פון דער פארעם פון גוטן, די מקור פון דעם "ליכט" וואס מאכט וויסן מעגלעך.
פֿאָרעם גוטהאַרציקייט ווי דער שפּיץ
אינערהאלב דער סטרוקטור פון די פארמען, שטעלט פלאטאן א כייעראַרכיע. די העכסטע איז די פארעם פון גוטן. דאס גוטע איז נישט נאר א מאראלישער ווערט , נאר דער העכסטער פרינציפ וואס מאכט אלע זאכן פארשטענדלעך און צוועקפול. אין דער רעפובליק, זאגט פלאטאן אז דאס גוטע איז "ווייטער פון זיין" אין זיין גלאר, דאס מיינט אז עס איז די באזע פאר דער אמת און רעאליטעט פון די אנדערע פארמען.
די אימפליקאציע איז טיף: צו פארשטיין גערעכטיקייט, שיינקייט, אדער מעלות, מוז מען בסופו של דבר גיין צו א פארשטאנד פון דעם גוטן אליין. דאס איז פארוואס פלאטאן האט באטראכט דעם פילאסאף – וואס ליבט חכמה און אמת – וויכטיג צו פירן, ווייל ער גייט נאך וויסן פון די מערסט יסודות'דיגע, נישט נאר מאמענטארע אינטערעסן.
זכּרון טעאָריע: לערנען ווי "געדענקען"
פּלאַטאָן האָט אויך פֿאַרבונדן די טעאָריע פֿון פֿאָרמען מיט זײַן בליק אויף דער נשמה. אין די דיאַלאָגן מענאָ און פֿאַעדאָ, האָט ער פֿאָרגעשטעלט די טעאָריע פֿון אַנאַמנעזיס (זכּרון): לערנען איז אין עיקר דאָס דערמאָנען וויסן וואָס די נשמה האָט געהאַט פֿאַר דער געבורט, ווען זי האָט "באַגעגנט" די פֿאָרמען. ווײַל די פֿאָרמען שטאַמען נישט פֿון סענסאָרישער דערפֿאַרונג, קען וויסן וועגן זיי נישט פֿולשטענדיק אַרויסגעפֿירט ווערן פֿון אָבסערוואַציע. דערפֿאַרונג טריגערט בלויז זכּרון, בשעת פֿאַרשטאַנד קאָנסטרויִרט אַ ריינער פֿאַרשטאַנד.
כאָטש די געדאַנק קען קלינגען מיטאָלאָגיש פֿאַר מאָדערנע לייענער, ווײַזט עס פּלאַטאָנס פּונקט: עס זענען דאָ עלעמענטן פֿון וויסן וואָס זענען נישט אָפּהענגיק בלויז פֿון זינען-דאַטן, ווי מאַטעמאַטישע קאָנצעפּטן, לאָגישע פּרינציפּן און אוניווערסאַלע דעפֿיניציעס.
קריטיק פון פאָרעם טעאָריע
די טעאריע פון פארמען איז געווען שטארק איינפלוסרייך, אבער זי האט אויך געצויגן קריטיק, אפילו פון פלאטאן'ס אייגענעם תלמיד, אריסטאטעל. איין שווערע פראגע איז געווען: ווי פונקטליך זענען פארמען פארבונדן מיט זאכן? אויב פארמען זענען אפגעזונדערט פון דער סענסארישער וועלט, ווי קענען זיי זיין "פאראן" אין זאכן? אן אנדער קריטיק האט זיך געצילט אויף דער מעגלעכקייט פון א "פארדאפלינג" פון רעאליטעט: אויב עס איז דא א מענטשלעכע פארעם און יחידים, צי דאס לייגט זיך נישט צו אן אומנייטיקע ענטיטי?
אין דעם דיאַלאָג פּאַרמענידעס, שטעלט פּלאַטאָן אַליין פֿאָר אַ שאַרפֿע קריטיק פֿון זײַן טעאָריע דורך דעם כאַראַקטער פֿון פּאַרמענידעס, ווי כאילו פּלאַטאָן איז באַוואוסטזיניק וועגן אירע אינערלעכע שוועריקייטן און דרינגט דעם לייענער נישט צו אָננעמען די טעאָריע אויבערפֿלעכלעך. דאָס ווײַזט אַז די טעאָריע פֿון פֿאָרמען איז נישט קיין פּשוטע דאָגמע, נאָר אַ פֿילאָסאָפֿישער פּראָיעקט וואָס ווערט קעסיידער געפּרוּווט.
דער איינפלוס פון פאָרעם טעאָריע אין דער געשיכטע פון געדאַנק
כאָטש דעבאַטירט, האָט די טעאָריע פון פֿאָרמען געשאַפֿן די יסודות פֿון שפּעטערדיקע פֿילאָסאָפֿישע טראַדיציעס. נעאָפּלאַטאָניזם, למשל, האָט אַנטוויקלט די אידעע פֿון אַ פֿילשיכטיקער רעאַליטעט וואָס שטאַמט פֿון דעם איינציקן. אין קריסטלעכן געדאַנק, האָבן עטלעכע פֿון פּלאַטאָנס קאָנצעפּטן באַאײַנפֿלוסט ווי מיר רעדן וועגן אמת, דער נשמה און גײַסטיקער רעאַליטעט. אין מאָדערנער פֿילאָסאָפֿיע, ציען דעבאַטעס וועגן אוניווערסאַלן – צי אַלגעמיינע קאָנצעפּטן ווי "מענטשהייט" צי "שיינקייט" טאַקע עקזיסטירן – אָפֿט אויף פּלאַטאָנס ירושה.
אפילו אין היינטיקע דיסקוסיעס בלייבן פּלאַטאָנישע פֿראַגעס: צי איז מאַטעמאַטיק "אנטדעקט" צי "אויסגעטראַכט" געוואָרן? זענען מאָראַלישע ווערטן אָביעקטיוו צי רעלאַטיוו? ווען עמעצער גלויבט אַז עס זענען פֿאַראַן אוניווערסאַלע אמתן ווייטער פֿון מיינונגען, נעמט ער אָפֿט אַ שטעלונג נאָענט צו פּלאַטאָנס גייסט.
קלאָוזינג
"פלאטאן און די טעאריע פון פארמען" איז נישט פשוט א טעמע פון פילאסאפישער געשיכטע, נאר גיכער א וועג פון טראכטן וועגן דער באציאונג צווישן רעאליטעט, וויסן און ווערט. דורך אונטערשיידן די ענדערונגס-וועלט פון די זינען פון דער אייביגער וועלט פון פארמען, האט פלאטאן געזוכט צו ענטפערן ווי אמת וויסן איז מעגלעך און פארוואס מענטשן קענען רעדן פון גערעכטיקייט, שיינקייט און אמת אין אוניווערסאלע טערמינען. טראץ אירע קריטיקן, בלייבט די טעאריע פון פארמען איינע פון די מערסט שטארקע געדאנקען וואס זענען אלץ פארגעשלאגן געווארן אין פילאסאפיע: אז אונטער דער פארשיידנקייט און אומפארפולקאמקייט וואס מיר באמערקן ליגט א טיפערע סטרוקטור פון רעאליטעט, צוטריטלעך נאר פאר שכל, וואס זוכט פלייסיג די אמת.
