דער באַגריף פֿון גערעכטיקייט אין פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע
גערעכטיקייט איז איינע פון די מערסט יסודות'דיגע קאנצעפטן אין פאליטישער פילאסאפיע. פון אוראלטע צייטן ביז דער מאדערנער תקופה, האט פאליטישע פילאסאפיע פרובירט צו דעפינירן וואס גערעכטיקייט מיינט און ווי אזוי די געזעלשאפט זאל זיין ארגאניזירט צו רעאליזירן אירע פרינציפן. אסאך פילאסאפן האבן פארגעשטעלט טעאריעס וואס דעפינירן גערעכטיקייט פון פארשידענע פערספעקטיוון. אין דעם ארטיקל וועלן מיר אויספארשן דעם קאנצעפט פון גערעכטיקייט לויט עטלעכע בארימטע פילאסאפן, אריינגערעכנט פלאטאן, אריסטאטעל, דזשאן ראלס, און אמארטיא סען.
גערעכטיקייט אין דער פּערספּעקטיוו פון פּלאַטאָ און אַריסטאָטעל
פּלאַטאָן, איינער פֿון די גרעסטע פֿילאָסאָפֿן פֿון דער וועסטערנער וועלט, האָט באַטראַכט גערעכטיקייט ווי איינע פֿון די הויפּט מעלות וואָס יחידים און פֿעלקער זאָלן זיך אָנשטרענגען צו דערגרייכן. אין זײַן באַרימטן ווערק, "די רעפּובליק", האָט פּלאַטאָן געזאָגט, אַז גערעכטיקייט איז אַ צושטאַנד, אין וועלכן יעדער יחיד אין דער געזעלשאַפֿט טוט די אויפֿגאַבן לויט זײַנע אָדער אירע פֿעיִקייטן, און שטערט זיך נישט מיט די אויפֿגאַבן פֿון אַנדערע. לויט פּלאַטאָן, וועט אַ געזעלשאַפֿט זײַן גערעכט, אויב יעדער יחיד און געזעלשאַפֿטלעכע גרופּע טוט גוט אויס זייערע פֿונקציעס. אַן עקסטרעמער בײַשפּיל פֿון דעם געדאַנק איז די אידעע פֿון "קלאַסן" אין דער געזעלשאַפֿט, וואו די פֿילאָסאָפֿיש באַזירטע הערשער, די מיליטער און די אַרבעטער־קלאַס האָבן אַלע ספּעציפֿישע ראָלעס צו דערפֿילן.
אריסטאטעל, פלאטא'ס תלמיד אבער אויך זיין קריטיקער, האט געגעבן אן אנדערן בליק אויף גערעכטיקייט. אין זיינע "ניקאמאכעאישע עטיק" און "פאליטיק", האט אריסטאטעל פארגעשטעלט די קאנצעפטן פון דיסטריביוטיוו גערעכטיקייט און נקמה גערעכטיקייט. דיסטריביוטיוו גערעכטיקייט, לויט אריסטאטעל, פאקוסירט אויף דער פארטיילונג פון סחורות און רעסורסן אין דער געזעלשאפט באזירט אויף "מעלה" אדער "באדערפעניש". דערווייל, נקמה גערעכטיקייט האנדלט מיט ווי אזוי צו באשטראפן פארלעצונגען פון געזעץ. אריסטאטעל האט געזען גערעכטיקייט אלס א באלאנס און הארמאניע, וואו יעדער יחיד באקומט "וואס איז רעכט" באזירט אויף זייער ביישטייער צו דער געזעלשאפט.
סאציאלע גערעכטיקייט לויט דזשאן ראלס
אין 20סטן יאָרהונדערט, האָט דזשאַן ראָלס געמאַכט אַ גרויסן ביישטייער צו פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע דורך זיין טעאָריע פֿון יושר ווי "יושר". אין זיין ווערק "אַ טעאָריע פֿון יושר" (1971), האָט ראָלס פֿאָרגעשטעלט צוויי באַרימטע פּרינציפּן פֿון יושר. דער ערשטער פּרינציפּ איז דער פֿרײַהייט־פּרינציפּ, וואָס זאָגט אַז יעדער איינער האָט אַ גלייַכן רעכט צו די ברייטסטע גרונט־פֿרײַהייטן, וואָס קענען נישט פֿאַרמינדערט ווערן סײַדן די פֿרײַהייטן שטעלן אין געפֿאַר די פֿרײַהייט פֿון אַנדערע. דער צווייטער פּרינציפּ איז דער אונטערשייד־פּרינציפּ, וואָס זאָגט אַז סאָציאַלע און עקאָנאָמישע אומגלײַכהייטן זאָלן זײַן אָרגאַניזירט אַזוי אַז זיי זאָלן צושטעלן דעם גרעסטן נוץ פֿאַר די מינדסט־באַפֿאָרטיילטע און זענען פֿאַרבונדן מיט פּאָזיציעס און פּאָזיציעס וואָס זענען אָפֿן פֿאַר אַלעמען.
ראָלס ניצט אַ באַגריף באַקאַנט ווי דער "פאַרשלייַער פון אומוויסנקייט" צו דערקלערן זיין גערעכטיקייט. דער פאַרשלייַער פון אומוויסנקייט איז אַ היפּאָטעטישע סיטואַציע אין וועלכער יחידים פאָרמולירן פּרינציפּן פון גערעכטיקייט אָן צו וויסן זייער סאציאלער פּאָזיציע, עשירות, פֿעיִקייטן, אָדער סטאַטוס אין דער געזעלשאַפט. נישט באַוואוסטזיניק וועגן זייער אייגענער פּאָזיציע, וועלן די יחידים טענדירן צו קלייבן פּרינציפּן וואָס זענען יושרדיק און נוצלעך פֿאַר אַלעמען, אַרייַנגערעכנט די מינדסטער בענעפיטיד.
אַמאַרטיאַ סענס קאָנסטרוקטיוויזם פון גערעכטיקייט
אַמאַרטיאַ סען, אַן עקאָנאָמיסט און פילאָסאָף פֿון 20סטן און 21סטן יאָרהונדערט, האָט געגעבן אַ קריטיק פֿון ראָוולס'ס טעאָריע פֿון גערעכטיקייט פֿון אַ מער פּראַגמאַטישער פּערספּעקטיוו. אין זײַן בוך "די אידעע פֿון גערעכטיקייט" (2009), האָט סען אַרגומענטירט אַז טעאָריעס פֿון גערעכטיקייט זאָלן נישט דינען בלויז ווי אידעאַלע מאָדעלן אָפּגעטיילט פֿון דער פּראַקטישער רעאַליטעט. סען האָט פֿאָרגעשטעלט דעם קאָנצעפּט פֿון דעם "פֿעיִקייט-צוגאַנג", וואָס שטעלט דעם טראָפּ אויף יחידים'ס פֿאַקטישע פֿעיִקייטן צו טאָן און דערגרייכן זאַכן אין זייער לעבן. דער צוגאַנג פֿאָקוסירט אויף די "רעאַלע געלעגנהייטן" וואָס יחידים האָבן צו אַנטוויקלען זייער פּאָטענציאַל און דערגרייכן גליק.
סען טענה'ט אז גערעכטיקייט זאָל געזען ווערן ווי אַ סכום פון געזעלשאַפטלעכע ברירות וואָס אַדרעסירן פּראַקטישע אַספּעקטן פון וואָכעדיק לעבן, אַזאַ ווי בילדונג, געזונט און פּאָליטישע פרייהייט. ער אונטערשטרייכט אויך די וויכטיקייט פון עפנטלעכער דעבאַטע און געזעלשאַפטלעכער באַטייליקונג אין דעפינירן גערעכטיקייט, מאַכנדיג עס אַ דינאַמישן און אָנגייענדיקן פּראָצעס.
שטערונגען און שוועריקייטן אין דערגרייכן גערעכטיקייט
כאָטש פֿאַרשידענע טעאָריעס זענען פֿאָרגעשטעלט געוואָרן, שטויסט זיך אָפֿט אָן מיט פֿאַרשידענע שוועריקייטן ווען מען דורכפֿירט יושר אין פּראַקטיק. איינע פֿון די גרעסטע שוועריקייטן איז די פֿאַרשיידנקייט פֿון ווערטן און גלויבנס אין פּלוראַליסטישע געזעלשאַפֿטן. וואָס ווערט באַטראַכט ווי יושרדיק דורך איין גרופּע קען נישט זײַן באַטראַכט ווי יושרדיק דורך אַן אַנדערער. דערצו קענען סטרוקטורעלע שטערונגען, ווי אומגלייכע פֿאַרטיילונג פֿון רײַכטום, קאָרופּציע און אומגלייכער צוטריט צו בילדונג און געזונטהייטס-דינסטן, קאָמפּליצירן די דורכפֿירונג פֿון די פּרינציפּן פֿון יושר.
נאך א שוועריקייט איז ווי אזוי צו טרעפן א באלאנס צווישן אינדיווידועלע פרייהייט און סאציאלער גערעכטיקייט. אסאך טעאריעס פון גערעכטיקייט פרובירן צו באלאנסירן די צוויי אספעקטן, אבער אפט קען מען זען פאליסיס וואס זענען געמאכט צו פארשפרייטן סאציאלע גערעכטיקייט אלס באגרענעצן אינדיווידועלע פרייהייט. למשל, איבער-פארטיילונג פון רייכטום דורך הויכע שטייערן קען מען זען אלס יושר'דיג דורך די וואס שטיצן סאציאלע גערעכטיקייט, אבער קען מען זען אלס אן אנשטרענגונג אויף אינדיווידועלע פרייהייט דורך די מיט ליבערטאריאנישע מיינונגען.
גערעכטיקייט אין א גלאבאלן קאנטעקסט
ווי די וועלט ווערט מער און מער פארבונדן דורך גלאָבאַליזאַציע, מוזן פראגעס פון גערעכטיקייט אויך געזען ווערן אין אן אינטערנאציאנאלן קאנטעקסט. פראגעס ווי עקאנאמישע אומגלייכקייט צווישן לענדער, קלימאט ענדערונג, און מענטשנרעכט זענען איצט טייל פון דיסקוסיעס וועגן גלאבאלער גערעכטיקייט. טעאריעס אנטוויקלט דורך פאליטישע פילאסאפן ווי טאמעס פאגע אונטערשטרייכן די נויטווענדיקייט פון א גלאבאלער איבערטיילונג פון רייכטום און רעסורסן צו אדרעסירן די עקסטרעמע אָרעמקייט און סטרוקטורעלע אומרעכטן מיט וועלכע פילע אנטוויקלענדיקע לענדער שטויסן זיך אן.
אין דער היינטיקער תקופה, ווערן אינטערנאציאנאלע מיטארבעט און די אויפשטעלונג פון גלייכע גלאבאלע אינסטיטוציעס אלץ וויכטיגער. למשל, די פאראייניגטע פעלקער אנטוויקלונג פראגראם (UNDP) און פארשידענע אנדערע אינטערנאציאנאלע איניציאטיוון שטרעבן צו העכערן נאכhalטיגע און גלייכע אנטוויקלונג גלאבאל. אבער, פאליטישע, עקאנאמישע און קולטורעלע שוועריקייטן שטערן אפט די דערגרייכונג פון די חשובע צילן.
קעסימפּולאַן
דער באַגריף פֿון גערעכטיקייט אין פּאָליטישער פֿילאָסאָפֿיע בלייבט איינע פֿון די מערסט באַטײַטיקע און וויכטיקע דיסקוסיעס אין געזעלשאַפֿטלעכן לעבן. יעדע טעאָריע אָפֿערט ווערטפֿולע אײַנבליקן אָבער האָט אָפֿט אירע אייגענע באַגרענעצונגען. דורך באַטראַכטן אַ קייט פֿון פּערספּעקטיוון, פֿון פּלאַטאָן און אַריסטאָטעל ביז דזשאַן ראָלס און אַמאַרטיאַ סען, קענען מיר באַקומען אַ מער קאָמפּרעהענסיוו פֿאַרשטאַנד פֿון גערעכטיקייט און ווי אַזוי צו דערגרייכן אַ מער גערעכטע געזעלשאַפֿט.
צווישן די קאמפליצירטקייטן פון דער מאדערנער וועלט, פארלאנגט דערגרייכן גערעכטיקייט אן אנגעהאלטענע מי און ביישטייערונגען פון אלע פארטייען. דער שליסל איז צו אינטעגרירן די פרינציפן פון גערעכטיקייט מיט פראקטישע פראקטיקעס, מיט א פריאריטעט פאר דיאלאג און סאציאלער באטייליגונג כדי צו דערגרייכן א הארמאנישע און באלאנסירטע געזעלשאפט. בסופו של דבר, קענען מיר דערגרייכן א וועלט וואו יעדער יחיד האט די געלעגנהייט און פרייהייט צו לעבן מיט ווירדע און רעספעקט.
