קארל מארקס'ס פילאסאפיע פון היסטארישן מאטעריאליזם
היסטאָרישער מאַטעריאַליזם איז איינער פֿון קאַרל מאַרקס'ס מערסט איינפֿלוסרײַכע בײַשטײַערונגען צו פֿאַרשטיין די געזעלשאַפֿט און היסטאָרישע ענדערונגען. דורך דעם צוגאַנג האָט מאַרקס פּרובירט צו דערקלערן, אַז די הויפּט וואָרצלען פֿון געזעלשאַפֿטלעכער אַנטוויקלונג זענען נישט אַבסטראַקטע געדאַנקען, מאָראַליטעט, צי דער ווילן פֿון גרויסע פֿיגורן, נאָר גאַנץ מאַטעריעלע באַדינגונגען: ווי מענטשן פּראָדוצירן זייערע נויטווענדיקייטן, ווי אַרבעט ווערט אָרגאַניזירט, און ווי די פֿרוכטן פֿון פּראָדוקציע ווערן פֿאַרטיילט. היסטאָרישער מאַטעריאַליזם ווערט אָפֿט פֿאַרשטאַנען ווי מאַרקס'ס "טעאָריע פֿון געשיכטע", אָבער עס איז אין פאַקט פֿיל ברייטער: אַ געזעלשאַפֿטלעכער פֿילאָסאָפֿישער ראַם, וואָס שטעלט פּאָליטישע עקאָנאָמיע ווי אַ קריטישער יסוד פֿאַר דער פֿאָרמירונג פֿון אינסטיטוציעס, געזעצן, קולטור, און אַפֿילו מענטשלעכע געדאַנקען.
הינטערגרונט און צילן פון היסטארישן מאַטעריאַליזם
מאַרקס האָט געלעבט אין אַ צייט פון גרויסער טראַנספאָרמאַציע: אינדוסטריאַליזאַציע, אורבאַניזאַציע, און דער וואוקס פון מאָדערנעם קאַפּיטאַליזם אין אייראָפּע. די ענדערונגען האָבן געגעבן געבורט צו אַ קלאַס פון אינדוסטריעלע אַרבעטער וואָס האָבן געאַרבעט לאַנגע שעה פֿאַר נידעריקע לוין, בשעת זיי האָבן באַרייכערט די אייגנטימער פון קאַפּיטאַל. אין מיטן דעם מצב, האָט מאַרקס אַנטוויקלט אַ קריטיק פון דער פילאָסאָפֿיע פון אידעאַליזם, וואָס האָט באַטראַכט געדאַנקען ווי דעם מאָטאָר פון געשיכטע. ער איז געווען באַאיינפלוסט פון העגעל, ספּעציעל די געדאַנק פון דיאַלעקטיק (ענדערונג דורך קעגנשטעל), אָבער ער האָט אָפּגעוואָרפן העגעלס אידעאַליזם. העגעלס דיאַלעקטיק "שטייט איבער איר קאָפּ," האָט מאַרקס געזאָגט; ער וויל "עס איבערקערן" אַזוי אַז עס זאָל זיין באַגרינדעט אין דער מאַטעריעלער רעאַליטעט.
די ציל פון היסטארישן מאַטעריאַליזם איז צו דערקלערן די אַלגעמיינע געזעצן פון געזעלשאַפטלעכע ענדערונגען: פארוואס געזעלשאַפטן ווערן סטאַביל, פארוואס זיי דערפאַרן קריזיסן, און ווי נייע פֿאָרמען פון געזעלשאַפט קומען אַרויס. פֿאַר מאַרקסן, געשעט היסטארישע ענדערונגען נישט צופֿעליק. עס זענען פֿאַראַן מוסטערן וואָס מען קען פֿאַרשטיין דורך אַן אַנאַליז פון די סטרוקטורן פון פּראָדוקציע און די מאַכט באַציִונגען וואָס באַגלייטן זיי.
באַזע, סופּערסטרוקטור, און מאָדע פון פּראָדוקציע
אינעם ראַם פֿון היסטאָרישן מאַטעריאַליזם, אונטערשיידט מאַרקס צווישן דער באַזע (עקאָנאָמישער סטרוקטור) און דער איבערסטרוקטור. די באַזע נעמט אַרום די פּראָדוקטיווע כוחות (מיטלען פֿון פּראָדוקציע, טעכנאָלאָגיע, אַרבעט, טעכניש וויסן) און די באַציִונגען פֿון פּראָדוקציע (די סאָציאַלע באַציִונגען צווישן די וואָס קאָנטראָלירן די מיטלען פֿון פּראָדוקציע און די וואָס אַרבעטן זיי). די איבערסטרוקטור נעמט אַרום פּאָליטישע אינסטיטוציעס (דער שטאַט, געזעץ), אידעאָלאָגיע, רעליגיע, קולטור, בילדונג און לעבנסשטייגער.
מאַרקס'ס הויפּטפונקט איז נישט אַז עקאָנאָמיק "באַשטימט" מעכאַניש אַלץ, נאָר גאַנץ גיכער אַז די עקאָנאָמישע סטרוקטור שפּילט אַ באַשטימענדיקע ראָלע אין דעם גרעסערן קאָנטעקסט: זי פֿאָרעמט די גרענעצן פֿון פּאָליטישע און אידעאָלאָגישע מעגלעכקייטן. למשל, אַ לעגאַלע סיסטעם פֿון פּריוואַטן אייגנטום אַנטוויקלט זיך אין האַרמאָניע מיט אַ געזעלשאַפֿט וואָס פֿאַרלאָזט זיך אויף פּריוואַטן אייגנטום פֿון די מיטלען פֿון פּראָדוקציע. פֿאַרקערט, באַדייטנדיקע ענדערונגען אין דעם אופֿן פֿון פּראָדוקציע טענדירן צו דריקן די איבערסטרוקטור זיך צו אַדאַפּטירן.
נאך א צענטראלער קאנצעפט איז די פראדוקציע-מאדע. די פראדוקציע-מאדע פארבינדט פראדוקטיוו-קראפטן און פראדוקציע-באציאונגען. איבער דער געשיכטע האט מארקס אידענטיפיצירט עטליכע דאמינירנדע פראדוקציע-מאדעס: פרימיטיוון קאמונאליזם, שקלאַפֿעריי, פֿעאדאליזם, קאפיטאליזם, און די מעגלעכקייט פאר סאציאליזם/קאמוניזם. יעדער האט זיין אייגענע אינערליכע לאגיק, הויפט קלאסן, און באזונדערע פארמען פון אויסניצן און קאנפליקט.
סאציאלער קלאס און קאנפליקט אלס דער מאטאר פון געשיכטע
היסטאָרישער מאַטעריאַליזם שטעלט קלאַסן־קאַמף ווי דער הויפּט־טרייבער פֿון סאָציאַלע ענדערונגען. מאַרקס האָט באַרימט געזאָגט, אַז "די געשיכטע פֿון אַלע ביז איצט־עקזיסטירנדיקע געזעלשאַפֿטן איז די געשיכטע פֿון קלאַסן־קאַמפֿן." קלאַס איז נישט פשוט אַן עקאָנאָמישע קאַטעגאָריע, נאָר אַ סטרוקטורעלע פּאָזיציע אין די פּראָדוקציע־באַציִונגען: ווער באַזיצט די פּראָדוקציע־מיטלען און ווער נישט. אין קאַפּיטאַליזם זענען די צוויי הויפּט־קלאַסן די בורזשוואַזי (באַזיצער פֿון קאַפּיטאַל) און דער פּראָלעטאַריאַט (אַרבעטער, וואָס פֿאַרקויפֿן זייער אַרבעטס־קראַפֿט).
קלאַסן־קאָנפליקט שטאַמט פֿון קאָנפליקטירנדיקע אינטערעסן. די בורזשוואַזי זוכט צו מאַקסאַמיזירן פּראָפֿיטן, בשעת די פּראָלעטאַריאַט זוכט צו פֿאַרבעסערן לוין און לעבנס־באַדינגונגען. די שפּאַנונג רעזולטירט נישט בלויז אין עקאָנאָמישן קאָנפליקט (למשל, סטרייקס), נאָר אויך אין פּאָליטישן און אידעאָלאָגישן קאָנפליקט (קאָנקורסן איבער פּאָליטיק, מאָראַלישע דערציילונגען וועגן אַרבעט און אָרעמקייט, און די לעגיטימיטעט פֿון דער סיסטעם).
אבער, קאנפליקט איז נישט פשוט א "סאציאלע פראבלעם"; פאר מארקס איז עס א מעכאניזם פון ענדערונג. ווען קעגנזאצן אין א פראדוקציע-מאדע ווערן שארף, קומט ארויס א קריזיס, וואס עפנט אויף מעגלעכקייטן פאר טראנספארמאציע צו א נייעם פראדוקציע-מאדע.
מאַטעריאַלע דיאַלעקטיק: קעגנזאַצן אין קאַפּיטאַליזם
א סימן פון מאַרקס'ס געדאַנק איז דיאַלעקטיק: ענדערונגען פּאַסירן דורך אינערלעכע קעגנזאצן. אין קאַפּיטאַליזם, איז דער צענטראַלער קעגנזאץ אַז פּראָדוקציע איז סאָציאַל (וואָס באַטייליקט פילע אַרבעטער, אינדוסטריעלע נעטוואָרקס און גרויסע מאַרקן), אָבער די אייגנטום פון דער פּראָדוקציע איז פּריוואַט (פּראָפֿיטן פליסן צו די אייגנטימער פון קאַפּיטאַל). דער קעגנזאץ גיט אָנהייב צו פֿאַרשידענע דערשיינונגען: אומגלייכקייט, עקספּלויטאַציע און פּעריאָדישע עקאָנאָמישע קריזיסן.
איינע פון מאַרקס'עס שליסל אַנאַליזן איז סורפּלוס ווערט. אַרבעטער פּראָדוצירן ווערט דורך זייער אַרבעט, אָבער די לוין וואָס זיי באַקומען איז ווייניקער ווי דער ווערט וואָס זיי פּראָדוצירן; דער חילוק ווערט קאַפּיטאַליסטישער פּראָפֿיט. פֿון דעם, ווערט עקספּלויטאַציע פֿאַרשטאַנען נישט פשוט ווי אַ ברוטאַלער יחידישער אַקט, נאָר ווי אַ סטרוקטורעלער מעханіזם אין קאַפּיטאַליסטישע פּראָדוקציע באַציִונגען.
קעגנזאצן זענען אויך קלאר אין קאפיטאליזם'ס טענדענץ צו פארגרעסערן פּראָדוקטיוויטעט דורך טעכנאָלאָגיע, וואָס, פון איין זייט, פארברייטערט פּראָדוקציע קאַפּאַציטעט אָבער, פון דער אַנדערער זייט, קען דעפּרעסירן לוין, עלימינירן אַרבעט, און פארגרעסערן אַרבעטסלאָזיקייט. דער רעזולטאַט איז סאציאלע שפּאַנונג און פּאָטענציעלע אומסטאַביליטעט.
אידעאָלאָגיע און באַוואוסטזיין
היסטאָרישער מאַטעריאַליזם איגנאָרירט נישט געדאַנקען; ער באַטראַכט ווי געדאַנקען ווערן געפֿאָרעמט און פֿונקציאָנירן אין דער געזעלשאַפֿט. מאַרקס האָט פֿאָרגעשטעלט דעם באַגריף פֿון אידעאָלאָגיע ווי אַ סכום געדאַנקען וואָס אָפֿט לעגיטימירט עקזיסטירנדיקע געזעלשאַפֿטלעכע אָרדענונגען. אידעאָלאָגיע קען מאַכן אומגלייכע באַציִונגען אויסזען "נאַטירלעך," "גלייַכבאר," אָדער "ווי עס זאָל זיין."
דאָ קומט אַרויס די געדאַנק פֿון קלאַסן־באַוואוסטזיין. דער פּראָלעטאַריאַט, לויט מאַרקסן, קען דערפֿאַרן אַ צושטאַנד פֿון פּסעוודאָ־באַוואוסטזיין – אָננעמען ווערטן וואָס ברענגען נוץ פֿאַר דער הערשנדיקער קלאַס – אָדער אַנטוויקלען אַ קריטיש קלאַסן־באַוואוסטזיין, פֿאַרשטייענדיק זײַן קאָלעקטיווע פּאָזיציע און אינטערעסן. גרויסע געזעלשאַפֿטלעכע טראַנספֿאָרמאַציעס פֿאָדערן ענדערונגען אויף דער מדרגה פֿון אָרגאַניזאַציע און באַוואוסטזיין, נישט נאָר עקאָנאָמישע שוועריקייטן.
שטאַט און געזעץ אין היסטארישן מאַטעריאַליזם
מאַרקס האָט געזען דעם שטאַט נישט ווי אַ נייטראַלע אינסטיטוציע וואָס שטייט העכער אַלע גרופּעס, נאָר ווי אַ פארשטייער פון די אינטערעסן פון דער דאָמינירנדיקער קלאַס. געזעץ איז אויך פֿאַרשטאַנען געוואָרן ווי אַ געצייַג וואָס האָט אָפֿט אויפֿגעהאַלטן די סטאַביליטעט פון פּראָדוקציע באַציִונגען. דאָס מיינט נישט אַז יעדע שטאַט פּאָליטיק איז גלייך נוצלעך פֿאַר דער בורזשוואַזי, אָבער בכלל שפּילט דער שטאַט אַ ראָלע אין אויפֿהאַלטן די באַדינגונגען פֿאַר דער רעפּראָדוקציע פון קאַפּיטאַליזם: קאָנטראַקט זיכערהייט, פאַרמעגן שוץ, און סאָציאַלע סטאַביליטעט.
אבער, מארקס האט אויך אנערקענט אז דער שטאַט קען זיין אן ארענע פון קאמף. ארבעטס פאליטיק, שטייערן, בילדונג, און סאציאלע זיכערהייט זענען ביישפילן פון ווי אזוי קלאסן קאנפליקט קען איינפלוסן דעם שטאַט און פירן צו פאליטישע קאמפראמיסן.
היסטאָרישע סטאַגעס און קריטיק פון דעטערמיניזם
היסטאָרישער מאַטעריאַליזם ווערט אָפט מיספאַרשטאַנען ווי אַ דעטערמיניסטישע טעאָריע וואָס נעמט אָן אַז געשיכטע מוז דורכגיין שטרענגע סטאַגעס. אָבער, כאָטש מאַרקס האָט גערעדט וועגן אַלגעמיינע טענדענצן, האָט ער אויך באַטאָנט די ראָלע פון קאָנקרעטע באַדינגונגען, פּאָליטישע קאַמף און מענטשלעכע האַנדלונגען. מענטשן "מאַכן זייער אייגענע געשיכטע," אָבער נישט אונטער באַדינגונגען פון זייער אייגענער פרייער ברירה; זיי ירשענען אַ געוויסע מאַטעריאַלע סטרוקטור.
דעריבער, היסטאָרישער מאַטעריאַליזם איז מער פּאַסיק צו לייענען ווי אַ מעטאָד פון אַנאַליז: אויספאָרשן ווי ענדערונגען אין טעכנאָלאָגיע, אַרבעט אָרגאַניזאַציע, אָונערשיפּ און עשירות פאַרשפּרייטונג פּראָדוצירן פּאָליטישע און קולטורעלע ענדערונגען. עס דערמעגלעכט היסטאָרישע וואַריאַציע צווישן ערטער, בשעת עס אויך אַנטפּלעקט איבערחזרנדיקע פּאַטערנז פון קאָנפליקט.
די רעלעוואַנץ פון היסטאָרישן מאַטעריאַליזם היינט
אין דער היינטיקער וועלט בלייבט היסטארישער מאַטעריאַליזם באַטייַטיק פֿאַר אויסטײַטשן פֿענאָמענע ווי גלאָבאַלע אומגלייַכהייט, די דאָמינאַנץ פֿון מולטינאַציאָנאַלע קאָרפּאָראַציעס, די פּלאַטפאָרמע עקאָנאָמיע, און די טראַנספֿאָרמאַציע פֿון אַרבעט צוליב אויטאָמאַטיזאַציע. פֿילע געזעלשאַפֿטלעכע פּראָבלעמען – פֿון צוטריט צו האָוסינג און בילדונג ביז געזונט – קענען אַנאַליזירט ווערן ווי אַ רעזולטאַט פֿון באַציִונגען פֿון פּראָדוקציע און פֿאַרטיילונג פֿון רעסורסן. אַפֿילו דעבאַטעס וועגן קולטור, אידענטיטעט, און מעדיע קען מען צוריקפֿירן צו זייערע פֿאַרבינדונגען צו עקאָנאָמישע אינטערעסן און מאַכט סטרוקטורן.
אבער, די דאזיגע רעלאוואנץ מיינט נישט אז היסטארישער מאטעריאליזם איז אן זיינע קריטיקער. געוויסע דענקער טענה'ן אז מארקס האט איבערגעטריבן די עקאנאמישע קלאס און האט נישט געגעבן גענוג פלאץ צו אנדערע פאקטארן ווי געשלעכט, ראסע, עקאלאגיע, און קולטורעלע קאמפלעקסיטעט. דאך, אסאך שפעטערע טראדיציעס פון געדאנק - וועסטערן מארקסיזם, קריטישע טעאריע, און מאדערנע פאליטישע עקאנאמיע שטודיעס - האבן אנטוויקלט און פארברייטערט היסטארישער מאטעריאליזם צו זיין מער סענסיטיוו צו די דימענסיעס.
קלאָוזינג
קארל מארקס'ס פילאסאפיע פון היסטארישן מאטעריאליזם גיט א וועג צו פארשטיין היסטאריע אלס א פראצעס וואס איז איינגעווארצלט אין דעם מאטעריעלן לעבן פון דער מענטשהייט: פראדוקציע, ארבעט, אייגנטום, און קלאסן קאנפליקט. דורך די קאנצעפטן פון באזע און איבערסטרוקטור, דעם אופן פון פראדוקציע, די דיאלעקטיק פון קעגנזאץ, און די קריטיק פון אידעאלאגיע, האט מארקס צוגעשטעלט א שטארק אנאליטיש געצייג צו אויפדעקן ווי מאכט ארבעט אין דער געזעלשאפט. טראץ דעבאטן וועגן דער גענויקייט פון זיינע רעוואלוציאנערע פאראויסזאגונגען, בלייבט היסטארישער מאטעריאליזם איינע פון די שטארקסטע ראמען צו פארשטיין די באציאונג צווישן עקאנאמיק און סאציאלע ענדערונגען, און צו פרעגן ווער נוצט און ווער ליידט פון דער עקזיסטירנדיקער ארדענונג.
