זשאַן-פּאָל סאַרטערס עקזיסטענציאַליסטישע פילאָסאָפֿיע
זשאַן-פּאָל סאַרטר איז געווען איינער פֿון די מערסט איינפֿלוסרײַכע פֿילאָסאָפֿן פֿונעם 20סטן יאָרהונדערט. ער איז געבוירן געוואָרן אין פּאַריז דעם 21סטן יוני 1905 און געשטאָרבן דעם 15טן אַפּריל 1980. סאַרטר איז באַקאַנט געווען ווי אַ פֿילאָסאָף, שרײַבער און פּאָליטישער אַקטיוויסט. איינער פֿון זײַנע באַדײַטנדיקסטע בײַשטײַערונגען צו דער וועלט איז געווען די פֿילאָסאָפֿיע פֿון עקזיסטענציאַליזם, אַן צוגאַנג וואָס זוכט צו פֿאַרשטיין די באַדײַטונג פֿון מענטשלעכער עקזיסטענץ.
הינטערגרונט פון עקזיסטענציאליזם
די פילאָסאָפֿיע פֿון עקזיסטענציאַליזם איז אַרויסגעקומען ווי אַ רעאַקציע אויף דעם ראַציאָנאַליזם און העגעליאַנישן אידעאַליזם וואָס האָבן דאָמינירט אייראָפּעיִשן פֿילאָסאָפֿישן געדאַנק אין 19טן יאָרהונדערט. עקזיסטענציאַליזם, ווי עס האָט זיך אַנטוויקלט אין 20סטן יאָרהונדערט, האָט אָפּגעוואָרפֿן די געדאַנק אַז דער אוניווערס האָט אַ ראַציאָנעלע אָרדענונג וואָס מענטשן קענען פֿולשטענדיק פֿאַרשטיין. אַנשטאָט, האָט עס אונטערגעשטראָכן די אַבסורדיטעט פֿון עקזיסטענץ און באַטאָנט יחידישע פֿרײַהייט און פּערזענלעכע פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.
דער טערמין "עקזיסטענציאליזם" איז טאקע אויסגעטראַכט געוואָרן דורך אַן אַנדערן פֿראַנצויזישן פֿילאָסאָף, גאַבריעל מאַרסעל. אָבער, סאַרטר, צוזאַמען מיט פֿיגורן ווי מאַרטין היידעגער און אַלבערט קאַמוס, האָבן געשפּילט אַ וויכטיקע ראָלע אין אַנטוויקלען און פּאָפּולאַריזירן די באַוועגונג.
דער קערן פון סאַרטערס געדאַנק
"עקזיסטענץ גייט פאר עסענץ"
איינע פון סאַרטערס באַרימטסטע אויסזאָגן איז אַז "עקזיסטענץ גייט פאָרויס פון עסענץ." אין דער טראַדיציאָנעלער מיינונג, גייט די עסענץ (אָדער עסענץ) פון אַן אָביעקט פאָרויס פון זיין עקזיסטענץ. למשל, איידער עמעצער שאַפט אַ שטול, האָט ער ערשט אַ באַגריף אָדער געדאַנק דערפון.
אבער, לויט סארטר, גילט דאס נישט פאר מענטשן. מענטשן עקזיסטירן ערשט און דערנאך באשטימען זיי זייער אייגענע עסענץ אדער ציל אין לעבן . דאס מיינט אז מענטשן ווערן געבוירן אן א פארגעגעבענעם באדייט אדער ציל און מוזן שאפן זייער אייגענעם באדייט דורך פרייע האנדלונגען און אויסוואלן.
פרייהייט און באגרענעצונגען
סאַרטר האָט געלייגט גרויסן טראָפּ אויף דער וויכטיקייט פֿון פֿרײַהייט אין עקזיסטענציאַליזם. ער האָט געגלייבט אַז מענטשן זענען פֿרײַע באַשעפֿענישן מיט דער מעגלעכקייט צו מאַכן ברירות. די פֿרײַהייט, אָבער, איז נישט די איינציקע מקור פֿון גליק. פֿרײַהייט קומט אָפֿט מיט אַ שווערן געפֿיל פֿון פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און אַ טיפֿער זאָרג וועגן די קאָנסעקווענצן פֿון אונדזערע ברירות.
כאָטש סאַרטר האָט באַהויפּטעט אַז מיר זענען פרייע באַשעפענישן, האָט ער אויך אנערקענט אַז אונדזער פרייהייט איז אָפט באַגרענעצט דורך אומשטענדן וואָס מיר האָבן נישט אויסגעקליבן, ווי אונדזער סאציאלע, קולטורעלע אָדער היסטאָרישע סביבה. דאָס זענען די באַדינגונגען פון "פאַקטישקייט" וואָס מיר שטייען אַנטקעגן, וואָס פֿאָרמען און באַגרענעצן אונדזער פרייהייט אין דער זעלבער צייט.
פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און דייַגעס
סאַרטר האָט געגלייבט אַז מיט פֿרײַהייט קומט פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט. ווײַל מיר זענען פֿרײַ צו מאַכן ברירות, זענען מיר אויך פֿאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר אונדזערע אייגענע אַקציעס און באַשלוסן. מיר האָבן קיינעם נישט צו באַשולדיקן פֿאַר אונדזערע ברירות, און דאָס פֿירט אָפֿט צו געפֿילן פֿון צווײַפֿל און דייַגע.
אין זיין ווערק "זיין און גארנישט" (1943), האט סארטר אנטוויקלט דעם קאנצעפט פון "אנגסט" צו באשרייבן דאס געפיל וואס שטאמט פון דער רעאליזאציע פון אונזער ראדיקאלער פרייהייט. אנגסט איז דאס געפיל פון אומזיכערהייט און דאגה וואס שטאמט ווען מיר רעאליזירן אז מיר זענען אינגאנצן פאראנטווארטלעך פאר אונזערע מעשים און אז עס איז נישטא קיין אבסאלוטער וועגווייזער אויף וואס מיר קענען זיך פארלאזן.
"די מעגלעכקייט צו באַשטימען זיך"
סאַרטר האָט אויסגעטראַכט די טערמינען "pour-soi" (פֿאַר זיך) און "en-soi" (פֿאַר זיך) צו באַשרײַבן צוויי הויפּט אַספּעקטן פֿון עקזיסטענץ. "en-soi" באַציט זיך צו זײַן אין זיך אַליין, ווי אַ נישט-לעבעדיקער אָביעקט אָן זעלבסט-באַוואוסטזײַן. פֿאַרקערט, "pour-soi" באַשרײַבט אַ מענטש וואָס איז באַוואוסטזיניק וועגן זיך און זײַן פֿעיִקייט צו מאַכן ברירות וואָס באַשטימען זײַן לעבן.
לויט סאַרטערס מיינונג, מוזן מענטשן שטרעבן צו דערגרייכן אַן עכטע "פּור-סאָי" עקזיסטענץ, דאָס הייסט, אַן אויטענטיש לעבן אין וועלכן אַ מענטש איז ערלעך מיט זיך און מאַכט ברירות באַזירט אויף זיינע פּערזענלעכע ווערטן, אַנשטאָט פשוט נאָכצופאָלגן געזעלשאַפטלעכע נאָרמען אָדער ערוואַרטונגען.
סאציאלע און פאליטישע איינפלוס
סאַרטר איז נישט נאָר באַקאַנט געווען ווי אַ פילאָסאָף; ער איז אויך געווען אַ פּאָליטישער אַקטיוויסט, באַטייליקט אין פֿאַרשידענע סאָציאַלע און פּאָליטישע באַוועגונגען איבער זיין לעבן. ער איז געווען אַ שטיצער פֿון מאַרקסיזם און האָט אָפֿט גערעדט וועגן סאָציאַלער אומרעכט, קאָלאָניאַליזם, און די וויכטיקייט פֿון פֿרײַהייט.
אבער, זיינע מיינונגען זענען אָפט געווען קאָמפּליצירט און נישט דאָגמאַטיש. כאָטש ער האָט געשטיצט עטלעכע אַספּעקטן פון מאַרקסיזם, האָט סאַרטר אויך קריטיקירט עטלעכע עלעמענטן פון דער אידעאָלאָגיע, באַזונדערס וועגן יחידישע פרייהייט. ער האָט געזוכט צו געפֿינען אַ מיטל וועג וואָס וואָלט דערלויבט יחידישע פרייהייט אין די ראַמען פון אַ גרעסערער געזעלשאַפטלעכער אידעאָלאָגיע.
סאַרטר איז געווען שטאַרק אָפּגעוואָרפן פון דיקטאַטורשאַפט און טאָטאַליטאַריזם. אין זיינע שריפטן און לעבן, האָט ער אָפט באַטאָנט די וויכטיקייט פון פרייהייט און מענטשנרעכט.
קריטיק פון סאַרטערס עקזיסטענציאַליזם
כאָטש סאַרטערס עקזיסטענציאַליסטישע פילאָסאָפֿיע האָט אַ גרויסע אָנהענגערשאַפֿט, האָט זי אויך באַקומען עטלעכע קריטיק. עטלעכע פֿילאָסאָפֿן טענהן אַז זיינע מיינונגען וועגן פֿרײַהייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט זענען צו ראַדיקאַל און נעמען נישט אין באַטראַכט די באַגרענעצונגען פֿון סאָציאַלע און ביאָלאָגישע סטרוקטורן וואָס האָבן אַן השפּעה אויף יחידים.
אַנדערע פֿילאָסאָפֿן האָבן געפֿילט אַז זײַן געדאַנק איז געווען צו פּעסימיסטיש, און האָט באַטאָנט די זאָרגן און אַבסורדיטעטן פֿון לעבן אַנשטאָט אָנצובאָטן פּאָזיטיווע אנווייזונגען פֿאַר לעבן. דערצו, האָבן עטלעכע קריטיקער באַשולדיקט סאַרטער אין נישט אָנבאָטן פּראַקטישע לייזונגען צו די סאָציאַלע און פּאָליטישע פּראָבלעמען וואָס ער האָט אונטערגעשטראָכן, טראָץ זײַן קולישן פֿאַרטיידיקן פֿון דער נויטווענדיקייט פֿאַר ענדערונג.
אבער, טראץ די קריטיקן, בלייבט סארטר'ס איינפלוס אויף מאדערנער פילאסאפיע און קונסט טיף. זיינע קאנצעפטן פון פרייהייט, אחריות, און די נויטווענדיקייט פאר אויטענטישקייט פארזעצן צו איינפלוסן פילאסאפישע געדאנקען, ליטעראטור, און אפילו פסיכאלאגיע.
קעסימפּולאַן
זשאַן-פּאָל סאַרטר איז איינע פון די וויכטיקסטע פיגורן אין דער עקזיסטענציאַליסטישער טראַדיציע. דורך זיין אַרבעט האָט ער אויפגעהויבן טיפע פֿראַגעס וועגן מענטשלעכן עקזיסטענץ, פֿרייהייט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און דעם באַדייט פֿון לעבן . כאָטש זיינע לערעס זענען מאַנטשמאָל געווען קאָנטראָווערסיאַל און האָבן אויפֿגערופן אַ סך דעבאַטעס, איז נישטאָ קיין ספק אַז סאַרטר האָט איבערגעלאָזט אַן אומפֿאַרמעגלעכן אָפּדרוק אויף דער וועלט פֿון פֿילאָסאָפֿיע און ווייטער.
דורך אונטערשטרייַכן אַז "עקזיסטענץ גייט פאָרויס פון עסענץ," לאַדט אונדז סאַרטר אײַן צו איבערטראַכטן די באַדײַטונג פון אונדזער אייגענעם עקזיסטענץ און ווי מיר קענען לעבן עכטע און באַדײַטנדיקע לעבנס. ער דערמאָנט אונדז אַז אין אונדזער פֿרײַהייט טראָגן מיר אַ גרויסע פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, נישט נאָר צו זיך אַליין, נאָר אויך צו אַנדערע און דער וועלט אַרום אונדז. סאַרטרס פֿילאָסאָפֿיע, מיט איר גאַנצער קאָמפּלעקסיטעט און טיפֿקײַט, בלייבט אַ מקור פֿון אינספּיראַציע און רעפֿלעקציע פֿאַר פֿילע ביזן הײַנטיקן טאָג.
