Мафҳуми детерминизм ва озодӣ
Пендахулуан
Дар тӯли таърихи тафаккури инсонӣ, баҳс дар бораи мафҳумҳои детерминизм ва озодӣ муддати тӯлонӣ мавриди таваҷҷӯҳи файласуфон, олимон ва илоҳиётшиносон қарор дошт. Ин саволи асосӣ ба моҳияти ин масъала дахл мекунад, ки оё мо, ҳамчун шахс, назорати пурра бар амалҳои худ дорем ё танҳо аз рӯи сенарияи пешакӣ муайяншуда амал мекунем. Ин баҳс на танҳо фалсафӣ аст, балки ба фаҳмиши мо дар бораи ахлоқ, ҳуқуқ ва ҳатто психология низ таъсир мерасонад. Дар ин мақола амиқ дида мешавад, ки детерминизм ва озодӣ чистанд, чӣ гуна ин ду мафҳум бо ҳам таъсир мерасонанд ва оқибатҳои фалсафӣ ва амалии онҳоро пайгирӣ мекунанд.
Детерминизм: Таъриф
Детерминизм як назарияи фалсафӣ аст, ки бар он ақида аст, ки ҳама рӯйдодҳо, аз ҷумла амалҳои инсон, натиҷаи як қатор рӯйдодҳои қаблӣ мебошанд, ки онҳоро қонунҳои табиат пешгӯӣ карда метавонанд. Ба таври оддӣ, детерминизм бар он ақида аст, ки коинот ба таври возеҳ сохта шудааст, ки ҳар як рӯйдод сабаби мушаххасе дорад, ки онро пайгирӣ ва фаҳмидан мумкин аст.
Детерминизм ба якчанд намуд тақсим мешавад, аз ҷумла детерминизми сабабӣ, детерминизми мантиқӣ ва детерминизми теологӣ. Детерминизми сабабӣ, ки маъмултарин намуд аст, изҳор медорад, ки ҳар як рӯйдод натиҷаи муносибати сабабу натиҷавии пешакӣ муайяншуда мебошад. Детерминизми мантиқӣ бар он ақида аст, ки оянда аллакай дар мантиқи универсалӣ "навишта шудааст", дар ҳоле ки детерминизми теологӣ бо изҳори он, ки Худо ҳар як ҷузъиёти ҳаёти моро муайян кардааст, ба як андозагирии динӣ илова мекунад.
Далели детерминизм бар он эътиқод асос ёфтааст, ки коинот як системаи пӯшида аст, ки дар он ҳама падидаҳоро метавон бо қонунҳои физика шарҳ дод. Агар мо дар бораи ҳолати ибтидоии коинот маълумоти кофӣ дошта бошем, мо метавонем ҳамаи рӯйдодҳои ояндаро бо дақиқии баланд, мувофиқи принсипҳои механикаи классикии пешниҳодкардаи Исаак Нютон, пешгӯӣ кунем.
Озодӣ: Таъриф ва ҷанбаҳои он
Дар тарафи дигари спектр, озодӣ ё "иродаи озод" ин ақида аст, ки афрод бар амалҳои худ салоҳияти комил доранд. Ин маънои онро дорад, ки мо, ҳамчун мавҷудоти худшинос, қобилияти интихоб карданро дорем, ки пурра аз ҷониби ҳолатҳои ҷисмонӣ ё рӯҳии мо муайян карда намешаванд.
Файласуфон муддати тӯлонӣ дар бораи он баҳс мекарданд, ки оё озодии ҳақиқӣ дар ҷаҳоне, ки гӯё аз ҷониби қонунҳои детерминистӣ идора мешавад, имконпазир аст ё не. Озодӣ ба якчанд мактабҳои асосии фикрӣ, аз ҷумла озодии либертарианӣ ва озодии мутобиқатӣ тақсим мешавад. Либертарианҳо детерминизмро рад мекунанд ва иддао мекунанд, ки инсонҳо дорои як навъ қобилияти мистикӣ ё рӯҳонӣ барои назорат кардани сарнавишти худ мебошанд. Аз тарафи дигар, озодии мутобиқатӣ изҳор мекунад, ки озодии ҳақиқӣ ҳатто дар ҷаҳони детерминистӣ низ метавонад вуҷуд дошта бошад; озодӣ бо детерминизм номувофиқ нест, агар мо озодиро ҳамчун қобилияти амал кардан мувофиқи ангезаҳо ва хоҳишҳои худ муайян кунем.
Масъалаи озодӣ ва детерминизм дар фалсафа
Файласуфон далелҳои зиёдеро барои оштӣ додан ё тезутунд кардани баҳс байни детерминизм ва иродаи озод таҳия кардаанд. Яке аз далелҳои машҳур «Далел аз озодӣ» аст, ки аз ҷониби файласуфони либертарианӣ, ба монанди Сартр ва Кант, пешниҳод шудааст. Онҳо иддао доранд, ки инсонҳо худшиносӣ доранд, ки ба онҳо қудрати интихоб карданро аз маҳдудиятҳои механизмҳои сахти сабабу натиҷа медиҳад.
Баръакс, детерминистҳои қатъӣ ба монанди Спиноза ва Ҳолбах мафҳуми озодии мутлақро рад мекунанд ва амалҳои инсонро ҳамчун як қисми занҷири ногузир аз сабабҳо мешуморанд. Онҳо иддао мекунанд, ки эҳсоси озодии мо иллюзорӣ аст; мо худро озод ҳис мекунем, зеро мо аз омилҳои детерминистие, ки амалҳои моро ташаккул медиҳанд, пурра огоҳ нестем.
Дар байни ин ду ифрот, мутобиқатгароён ба монанди Ҷон Локк ва Дэвид Ҳюм кӯшиш карданд, ки роҳи миёнаро пайдо кунанд. Онҳо изҳор доштанд, ки озодӣ истиқлолият аз сабаб ва натиҷа нест, балки қобилияти амал кардан мувофиқи хоҳишҳо ва довариҳои мост, ҳатто агар ин хоҳишҳо ва довариҳо аз ҷониби маҷмӯи сабабҳои муайянкунанда ташаккул ёбанд.
Оқибатҳои ахлоқӣ ва амалӣ
Баҳс дар бораи детерминизм ва озодӣ на танҳо назариявӣ аст; он ба ахлоқ ва ахлоқ таъсири мустақим дорад . Агар детерминизм дуруст бошад, оё ин маънои онро дорад, ки мо наметавонем касеро барои амалҳояш масъул донем? Қонун ва адолатро дар заминаи детерминизм чӣ гуна бояд тафсир кард?
Аз як тараф, агар ҳамаи амалҳо пешакӣ муайян карда мешуданд, мафҳуми масъулияти ахлоқӣ мушкилӣ эҷод мекард. Ҷазо додани касе барои амалҳое, ки онҳо назорат карда наметавонистанд, душвор мебуд. Баръакс, дар назари мутобиқатгароӣ, ҳатто агар амалҳои шахс аз рӯи як қатор сабабҳо пешгӯишаванда бошанд ҳам, онҳо метавонистанд масъул дониста шаванд, зеро ин амалҳо натиҷаи хоҳишҳо ва қарорҳои онҳо буданд.
Таъсирҳо дар илм ва психология
Дар илм, бахусус дар физикаи квантӣ, детерминизм бо мушкилоти ҷиддӣ рӯбарӯ аст. Принсипи номуайянии Гейзенберг нишон медиҳад, ки барои донистани ҳолатҳои ибтидоии зарраҳо бо дақиқии беохир маҳдудиятҳои асосӣ мавҷуданд, ки саволҳои ҷиддиро дар бораи детерминизми сабабӣ ба миён меорад. Ба таври васеътар, нейропсихология ва илми маърифатӣ низ дар ин баҳс саҳм гузоштаанд ва нишон медиҳанд, ки бисёре аз амалҳо ва қарорҳои мо аз равандҳои биологӣ ва механизмҳои мағзи сар, ки метавонанд берун аз огоҳии шуури мо бошанд, таъсир мегиранд.
Дар психология, мафҳуми озодӣ аксар вақт бо ғояҳои худдорӣ ва ихтиёри ахлоқӣ алоқаманд аст. Равоншиносон ба монанди Карл Роҷерс ва Абраҳам Маслоу аҳамияти озодиро дар рушди шахсӣ ва худшиносӣ таъкид карданд. Онҳо изҳор доштанд, ки эътиқод ба озодии инфиродӣ одамонро барои ноил шудан ба тамоми иқтидори худ ҳавасманд мекунад.
Хулоса
Баҳси байни детерминизм ва озодӣ на танҳо фаҳмиши амиқеро дар бораи табиати инсонӣ фароҳам меорад, балки моро водор мекунад, ки мафҳумҳои асосии ахлоқ, масъулият ва қонунро аз нав арзёбӣ кунем. Гарчанде ки ҷавобҳои қатъӣ вуҷуд надоранд, барои мо муҳим аст, ки ин саволҳоро пурсем ва омӯзем. Дар ин раванд, мо метавонем роҳҳои нави дарки худ ва ҷаҳони атрофамонро кашф кунем. Ин ду мафҳум, гарчанде ки ба назар мухолифанд, метавонанд шарҳи мукаммалтари мураккабии таҷрибаи инсониро пешниҳод кунанд.
