ජෙරමි බෙන්තම්ගේ උපයෝගිතා න්‍යාය: ඉහළම සතුට පිළිබඳ දර්ශනය
පෙන්ඩහුලුවන්
ජෙරමි බෙන්තම් යනු 18 වන සියවසේ ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයෙකු සහ නීතිවේදියෙකු වූ අතර ඔහු උපයෝගීතාවාදයේ වර්ධනයේ වඩාත්ම බලගතු චරිතයක් ලෙස හැඳින්වේ. උපයෝගීතාවාදය යනු සතුට ගෙන ඒමට හෝ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට ඇති හැකියාව මත පදනම්ව ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරන සම්මත ආචාර ධර්ම න්‍යායකි . බෙන්තම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, නිවැරදි ක්‍රියාව යනු "වැඩිම පිරිසකට විශාලතම සතුට" ඇති කරන ක්‍රියාවයි. මෙම ලිපියෙන් බෙන්තම්ගේ උපයෝගීතා න්‍යායේ විවිධ අංශ සාකච්ඡා කරනු ඇත , එහි මූලික මූලධර්ම, මිනුම් ක්‍රම සහ ආචාර ධර්ම සහ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති කෙරෙහි එහි බලපෑම ඇතුළුව.
බෙන්තම්ගේ උපයෝගිතාවාදයේ මූලික මූලධර්ම
උපයෝගිතාවාදයේ මූලික මූලධර්මය වන්නේ සතුට පිළිබඳ මූලධර්මය හෙවත් උපයෝගීතා මූලධර්මයයි. සියලුම මිනිස් ක්‍රියාවන් ප්‍රාථමික අභිප්‍රායන් දෙකකින් මෙහෙයවනු ලබන බව බෙන්තම් ප්‍රකාශ කළේය: සතුට සෙවීම සහ වේදනාවෙන් වැළකී සිටීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසුන් සැමවිටම සතුට සහ වේදනාව අතර සමතුලිතතාවයක් සොයයි. බෙන්තම් මෙම න්‍යාය වර්ධනය කළේ ඔහුගේ ඊනියා "සුඛෝපභෝගී" ප්‍රවේශය හරහා වන අතර එය සතුට සහ වේදනාව පිළිබඳ අත්දැකීම් මත පදනම්ව සතුට තක්සේරු කරන දෘෂ්ටියකි.
ක්‍රියාවකින් ඇතිවන සතුට හෝ දුක්ඛිත ප්‍රමාණය මැනීමේ ක්‍රමයක් ලෙස බෙන්තම් විසින් "සතුට කලනය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම කලනය නිර්ණායක හතකින් සමන්විත වේ:
1. තීව්‍රතාවය: සතුට හෝ වේදනාව ඇති කළ ප්‍රමාණය.
2. කාලසීමාව: සතුට හෝ දුක් වේදනා කොපමණ කාලයක් පවතින්නේද යන්න.
3. නිශ්චිතභාවය හෝ අවිනිශ්චිතභාවය: සතුට හෝ දුක් වේදනා සිදුවීමට කොතරම් ඉඩ තිබේද යන්න.
4. සමීපත්වය හෝ දුර: සතුට හෝ වේදනාව කෙතරම් ඉක්මනින් ඇති වේද යන්න.
5. සරුභාවය: අනාගතයේදී වැඩි සතුටක් ඇති කිරීමට සතුටට ඇති හැකියාව.
6. පාරිශුද්ධත්වය: සතුට පසුපස දුක් නොපැමිණීමේ හැකියාව.
7. ළඟා වීම: සතුට හෝ දුක නිසා පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව.
මෙම සතුට ගණනය කිරීම භාවිතා කරමින්, එක් එක් ක්‍රියාව සමාජයේ සමස්ත සතුටට ඇති කරන බලපෑම සලකා බැලීමෙන් සදාචාරාත්මක තීරණ ගත හැකි බව බෙන්තම් විශ්වාස කළේය.
සතුට මැනීමේ ක්‍රම
කෙසේ වෙතත්, බෙන්තම්ට එල්ල වන ප්‍රධාන විවේචනයක් නම්, සතුට සහ දුක් වේදනා වෛෂයිකව මැනීම අතිශයින් දුෂ්කර බවයි. බෙන්තම් විවිධ නිර්ණායක ලබා දුන්නද, නිරවද්‍ය හා ඒකාකාර මිනුම් මෙවලමක් තවමත් අපැහැදිලි ය. විවිධ පුද්ගලයින්ට සතුට සහ වේදනාව කෙරෙහි විවිධ මට්ටමේ සංවේදීතාවයක් මෙන්ම සතුට පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන ද ඇත. තවද, එක් පුද්ගලයෙකුට සතුට ගෙන දෙන ක්‍රියාවන් තවත් කෙනෙකුට එකම බලපෑමක් ඇති නොකළ හැකිය.
මෙම විවේචනයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, බෙන්තම් සතුට තක්සේරු කිරීම සඳහා ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රවේශයක් යෝජනා කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනයේදී, සෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපනය සහ ජීවන තත්වයන් පිළිබඳ සංඛ්‍යානමය දත්ත රැස් කිරීම සමාජ යහපැවැත්ම තක්සේරු කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රවේශය තවමත් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී අභියෝගවලට මුහුණ දෙයි, විශේෂයෙන් පුද්ගල මනාපයන් කිරා මැන බලන ආකාරය සම්බන්ධයෙන්, එය පුළුල් ලෙස වෙනස් විය හැකිය.
බෙන්තම්ගේ උපයෝගිතාවාදයේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති කෙරෙහි ඇති බලපෑම
බෙන්තම්ගේ උපයෝගීතාවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම දායකත්වයක් වූයේ රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය කෙරෙහි එහි බලපෑමයි. "විශාලතම සංඛ්‍යාවට ශ්‍රේෂ්ඨතම සතුට" යන මූලධර්මය මහජන ප්‍රතිලාභ උපරිම කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ප්‍රතිපත්තිමය තීරණ සඳහා පැහැදිලි මාර්ගෝපදේශයක් සපයයි. උදාහරණයක් ලෙස, නීතිමය නීති සම්පාදනය, සෞඛ්‍ය ප්‍රතිපත්ති හෝ සමාජ සුභසාධන සැලසුම් වලදී.
බෙන්තම් ඔහුගේ කාලයේ නීති පද්ධති සහ ප්‍රතිපත්ති දැඩි ලෙස විවේචනය කළ අතර, ඒවා බොහෝ විට ප්‍රභූන්ගේ හෝ ඇතැම් පන්තිවල අවශ්‍යතා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ අතර පොදු සුභසාධනය කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කළේය. බොහෝ අවස්ථාවලදී මරණ දඬුවම අහෝසි කිරීම සහ පළිගැනීමට වඩා පුනරුත්ථාපනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා බන්ධනාගාර ප්‍රතිසංස්කරණය වැනි විවිධ නීතිමය සහ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ඔහු පෙනී සිටියේය.
නූතන සන්දර්භය තුළ, සමස්ත ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට ප්‍රමුඛත්වය දෙන සුභසාධන ප්‍රතිපත්තිවල සිට අධ්‍යාපන ප්‍රතිසංස්කරණ දක්වා විවිධ රජයේ ප්‍රතිපත්තිවල උපයෝගීතා මූලධර්ම යෙදීම පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමාන්‍ය ජනතාවට ගුණාත්මක අධ්‍යාපනය සහ සෞඛ්‍ය සේවා සඳහා ප්‍රවේශය වැඩි කිරීම අරමුණු කරගත් වැඩසටහන් උපයෝගීතා මූලධර්ම පිළිබිඹු කිරීමකි.
ආචාර ධර්ම හා සදාචාරවාදයේ සන්දර්භය තුළ උපයෝගීතාවාදය
බෙන්තම්ගේ උපයෝගීතාවාදය ආචාර ධර්ම හා සදාචාරය පිළිබඳ සාකච්ඡා කෙරෙහි ද සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. මෙම ප්‍රවේශය ක්‍රියාවන් පිටුපස ඇති අභිප්‍රායන්ට වඩා ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක අවධාරණය කළ අතර එය බොහෝ විට ප්‍රතිවිපාකවාදය ලෙස හැඳින්වේ. බෙන්තම් සඳහා, ක්‍රියාවක් එහි අවසාන ප්‍රතිඵලය මත පදනම්ව සදාචාරාත්මක හෝ සදාචාර විරෝධී ලෙස විනිශ්චය කළ හැකි අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බලපෑමට ලක් වූ සියලු දෙනාගේ සතුට හෝ දුක් වේදනා ඇති වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, "ට්‍රොලි ගැටලුව" වැනි උභතෝකෝටිකයකදී, ට්‍රෑම් රථයක් ධාවනය කිරීමට ඉඩ දීම හෝ පස් දෙනෙකු මරා දැමීම හෝ එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් මරා දමන වෙනත් මාර්ගයකට එය හරවා යැවීම යන දෙකෙන් එකක් තෝරා ගත යුතු විට, උපයෝගීතාවාදියෙකු එය එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් මරා දැමීම සඳහා හරවා යැවීමට තෝරා ගනු ඇත, මන්ද එය දුක් වේදනා අවම කර සතුට උපරිම කරන බැවිනි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රවේශය විවිධ විවේචනවලට මුහුණ දී ඇත. එක් ප්‍රධාන විවේචනයක් වන්නේ උපයෝගීතාවාදය පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සැලකිල්ලට නොගන්නා බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩිම පිරිසකට උපරිම සතුට ලබා ගැනීම සඳහා පුද්ගල අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කළ යුතු අවස්ථාවන්හිදී, උපයෝගීතාවාදය අසාධාරණ ලෙස සැලකිය හැකිය. බහුතරයකගේ සුභසාධනය සඳහා පුද්ගලයන් කැප කිරීම නිදහස සහ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි අතර, එය වෙනත් බොහෝ ආචාර ධර්ම න්‍යායන්හි අත්‍යවශ්‍ය යැයි සැලකේ.
වසා දැමීම
ජෙරමි බෙන්තම්ගේ උපයෝගීතා න්‍යාය ආචාර ධර්ම සහ තීරණ ගැනීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බලගතු සහ ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් ඉදිරිපත් කරයි. "විශාලතම සංඛ්‍යාවට ශ්‍රේෂ්ඨතම සතුට" යන මූලධර්මය මත පදනම්ව, සතුට හා දුක් වේදනා කෙරෙහි ක්‍රියාවන්ගේ බලපෑම මත පදනම්ව ක්‍රියාවන් ඇගයීම සඳහා රාමුවක් බෙන්තම් සකස් කළේය. කෙසේ වෙතත්, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනයේදී එහි ප්‍රායෝගික උපයෝගීතාව තිබියදීත්, න්‍යාය අභියෝග සහ විවේචනවලට ද මුහුණ දෙයි, විශේෂයෙන් සතුට මැනීම සහ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සම්බන්ධයෙන්.
කෙසේ වෙතත්, බෙන්තම්ගේ උපයෝගීතාවාදය වඩාත් බලගතු ආචාර ධර්ම න්‍යායක් ලෙස පවතින අතර නූතන සන්දර්භයන් තුළ සාකච්ඡාවට හා අනුවර්තනයට විෂය වේ. මානව වර්ගයාගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය ලෙස සතුටේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය දාර්ශනික සාකච්ඡා පොහොසත් කර ඇති අතර සමාජයේ යහපැවැත්ම සඳහා ක්‍රියාමාර්ග සහ ප්‍රතිපත්ති ඇගයීම සඳහා වැදගත් මෙවලමක් සපයයි.
