අල්-ෆරාබිට අනුව ආචාර ධර්ම සංකල්පය
අල්-ෆරාබි (ක්රි.ව. 950 පමණ) සම්භාව්ය ඉස්ලාමීය සම්ප්රදායේ ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයෙකු වූ අතර, බොහෝ විට ඇරිස්ටෝටල්ගෙන් පසු "දෙවන ගුරුවරයා" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම මාතෘකාව ඔහුගේ කෘතිවල ග්රීක චින්තනයේ - විශේෂයෙන් තර්කනය සහ ප්රායෝගික දර්ශනයේ - ගැඹුරු බලපෑම පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, අල්-ෆරාබි හුදෙක් ඇරිස්ටෝටල් හෝ ප්ලේටෝ පිටපත් කළේ නැත; ඔහු ඔවුන්ගේ අදහස් ඉස්ලාමීය බුද්ධිමය සන්දර්භයට සුදුසු රාමුවක් තුළ අර්ථකථනය කර සංවර්ධනය කළේය. අල්-ෆරාබිගේ චින්තනයේ ප්රධාන ක්ෂේත්රවලින් එකක් වූයේ ආචාර ධර්ම ය: මිනිසුන් ජීවත් විය යුතු ආකාරය, යහපත් ජීවිතයක අරමුණ සහ පුද්ගලික ගුණධර්ම සහ සමාජ-දේශපාලන පිළිවෙල අතර සම්බන්ධතාවය.
සදාචාරාත්මක පදනම්: මිනිසුන් සහ ජීවිතයේ අරමුණ
අල්-ෆරාබිට අනුව, ආචාර ධර්ම මිනිස් වර්ගයාගේ ස්වභාවය සහ එහි අවසාන අරමුණ පිළිබඳ ප්රශ්නවලින් වෙන් කළ නොහැක. මිනිසුන් පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගැනීමේ විභවයක් ඇති තාර්කික ජීවීන් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම පරිපූර්ණත්වය සිතීමේ හැකියාව ලෙස පමණක් නොව, නිවැරදි ක්රියාමාර්ගය තෝරා ගැනීමට හැකි වන පරිදි පිළිවෙල හා පරිණතභාවය අත්කර ගත් ආත්මයේ තත්වයක් ලෙසද වටහාගෙන ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආචාර ධර්ම යනු මිනිස් විභවය සැබෑ කර ගැනීමේ මාර්ගයකි.
මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ අල්-ෆරාබිගේ දැක්ම සතුටයි (අල්-සාදා). මෙහි සතුට යනු හුදෙක් සතුටක් හෝ චිත්තවේගීය තෘප්තියක් පමණක් නොව, මිනිසා තර්කානුකූලව හා ගුණධර්ම අනුව ජීවත් වන විට අත්කර ගන්නා වඩාත්ම පරිපූර්ණ තත්වයයි. සතුට වෛෂයිකයි: එය විනිශ්චය කළ හැකි ප්රමිතීන් ඇත, හුදෙක් පුද්ගලික මනාපයන් නොවේ. එබැවින්, සදාචාරාත්මක ක්රියාව යනු හුදෙක් "මා කැමති දේ" නොව, ක්රියාවක් පරිපූර්ණත්වයට සහ සැබෑ සතුටට මඟ පාදන්නේද යන්න පිළිබඳ කාරණයකි.
ආචාර ධර්මවල තර්කයේ කාර්යභාරය
අල්-ෆරාබිගේ ආචාර ධර්මවල හේතුව ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. එය යහපත හඳුනා ගැනීමට සහ එය නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි. හේතුවක් නොමැතිව, අධික රාගය, පාලනය කළ නොහැකි කෝපය හෝ විනාශකාරී අභිලාෂය වැනි පහත් ආවේගයන් මගින් මිනිසුන් ආධිපත්යය දරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, හේතුවට සංවර්ධනය ද අවශ්ය වේ. මිනිසුන් තුළ හේතුව ඇති පමණින් ස්වයංක්රීයව ප්රඥාවන්ත නොවේ; ඔවුන් ඉගෙන ගත යුතුය, පුහුණු විය යුතුය සහ හොඳ පුරුදු වර්ධනය කළ යුතුය.
මෙහිදී, අල්-ෆරාබි ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුණධර්ම ආචාර ධර්ම වලට සමීප බව පැහැදිලිය. අල්-ෆරාබි සද්ගුණය යනු පුද්ගලයෙකුට පහසුවෙන් සහ ස්ථාවරව යහපත කිරීමට මඟ පෙන්වන ස්ථාවර මානසික තත්වයක් ලෙස සැලකීය. සද්ගුණය යනු හුදෙක් ඉඳහිට ලැබෙන යහපත් ක්රියාවක් නොව, මුල් බැසගත් චරිතයකි.
සතුට කරා යන මාර්ගය ලෙස ගුණධර්ම
අල්-ෆරාබි ගුණධර්ම ප්රධාන කාණ්ඩ කිහිපයකට වර්ග කළේය. පුළුල් ලෙස කිවහොත්, ගුණධර්ම බුද්ධිමය සහ සදාචාරාත්මක අංශ දෙකම ආවරණය කරයි.
1. බුද්ධිමය ගුණධර්ම යනු නිවැරදිව සිතීමට, යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමට සහ නිවැරදි තීරණ ගැනීමට ඇති හැකියාවට සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රඥාව (හික්මා) යනු බුද්ධිමය ගුණධර්මයේ උච්චතම අවස්ථාවයි, මන්ද එය මිනිසුන්ට ජීවිතයේ අරමුණ දැකීමට සහ ඒ අනුව ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සංවිධානය කිරීමට මඟ පෙන්වන බැවිනි.
2. සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම සමාජ සබඳතාවලදී ස්වයං පාලනය සහ යහපත් ආකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වේ. ධෛර්යය, අමද්යපභාවය, යුක්තිය සහ ත්යාගශීලී බව ආත්මයේ ආවේගයන්ගේ සමතුලිතතාවය පවත්වා ගන්නා ගුණාංග ලෙස තේරුම් ගත හැකිය.
අධ්යාපනය හා භාවිතය තුළින් ගුණධර්ම අත්පත් කර ගනු ලැබේ. මෙය ඉතා වැදගත් ය: අල්-ෆරාබිගේ ආචාර ධර්ම වියුක්ත න්යායක් නොව මානව සංවර්ධනය සඳහා වූ ව්යාපෘතියකි. පුද්ගලයෙකු යුක්තිය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම තේරුම් ගැනීමෙන් පමණක් නොව, සැබෑ ජීවිත අවස්ථාවන්හිදී යුක්තිසහගතව කටයුතු කිරීම තුළින් ද යුක්තිසහගත වේ.
"මැද මාවත" සහ අධ්යාත්මික සමතුලිතතාවය පිළිබඳ සංකල්පය
ඇරිස්ටෝටලියානු සම්ප්රදායේ ආත්මය තුළ, අල්-ෆරාබි ගුණධර්ම සැලකුවේ අන්ත දෙකක් අතර "මැද බිමක්" ලෙස ය: අතිරික්තය සහ ඌනතාවය. නිදසුනක් වශයෙන්, ධෛර්යය නොසැලකිලිමත්කම සහ බියගුලුකම අතර පවතී. ත්යාගශීලීත්වය පවතින්නේ අධික ලෙස වියදම් කිරීම සහ මසුරුකම අතර ය. මේ අනුව, සදාචාරාත්මක ක්රියාව සමානුපාතික, සන්දර්භීය සහ තර්කානුකූලව එකඟ වේ.
නමුත් "මැද" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සාමාන්ය හෝ ප්රතිපත්ති විරහිත සම්මුතියක් නොවේ. මැද මාවතට සදාචාරාත්මක සංවේදීතාවයක් සහ ප්රායෝගික හේතුවක් අවශ්ය වේ: තත්වය, ඇඟවුම් සහ සාක්ෂාත් කරගත යුතු ඉලක්ක කිරා මැන බැලිය යුතුය. මෙම සමතුලිතතාවය හොඳින් පිළිවෙලට ඇති ආත්මයක් සලකුණු කරන අතර හොඳින් පිළිවෙලට ඇති ආත්මයක් සතුට සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවයකි.
ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලනය: ගුණධර්ම සමාජීයයි
අල්-ෆරාබිගේ නිර්වචන ලක්ෂණයක් වන්නේ ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලනය අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවයයි. ඔහු මිනිසුන්ව සැලකුවේ තනිවම පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගත නොහැකි සමාජීය ජීවීන් ලෙසය. පුද්ගලයන් විසින් අත්විඳින ලද සතුටට පවා සහායක සමාජ පරිසරයක් අවශ්ය වේ. එබැවින්, පුද්ගලික ආචාර ධර්ම සමාජ පිළිවෙලට සහ නායකත්වයට සම්බන්ධ කළ යුතුය.
දේශපාලනය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතිවල අල්-ෆරාබි අල්-මදීනා අල්-ෆඩිලා (ප්රධාන නගරය හෝ ප්රධාන රට) යන සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේය, එනම් එහි පුරවැසියන්ගේ සතුට සාමූහික ඉලක්කය වන පරමාදර්ශී සමාජයකි. හොඳ රටක් හෝ නගරයක් යනු ආර්ථික වශයෙන් හෝ මිලිටරිමය වශයෙන් ශක්තිමත් එකක් පමණක් නොව, තම පුරවැසියන් ගුණධර්ම කෙරෙහි දැනුවත් කිරීමට හැකි එකකි. ආචාර ධර්ම ශිෂ්ටාචාර ව්යාපෘතියක් බවට පත්වන්නේ මෙහිදීය: යහපත් සාරධර්ම සදාචාරාත්මක උපදෙස් පමණක් නොව සංස්කෘතියක් බවට පත්වන පරිදි ප්රජාවක් ගොඩනඟා ඇත.
අනෙක් අතට, අල්-ෆරාබි සමාජයේ අපගමන ආකාරයන් ගැන ද සාකච්ඡා කළේය - හුදු ධනය, හිස් ගෞරවය හෝ ශාරීරික සතුට වැනි වැරදි ඉලක්ක හඹා යන සමාජ. එවැනි සමාජවල, සමාජ ව්යුහය ඇත්ත වශයෙන්ම නරක හැසිරීම් දිරිමත් කරන බැවින්, ගුණධර්ම වගා කිරීම දුෂ්කර ය.
පරමාදර්ශී නායකයා සහ සදාචාර අධ්යාපනය
අල්-ෆරාබි පරමාදර්ශී නායකයා කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. නායකයෙකු යනු හුදෙක් පරිපාලකයෙකු පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක අධ්යාපනඥයෙකු ද වේ. ඔහු හෝ ඇය හොඳ දැනුමක්, ප්රායෝගික කුසලතා සහ ශක්තිමත් චරිතයක් තිබිය යුතුය. හොඳ නායකයෙකු සමාජය සතුට කරා මෙහෙයවයි, හුදෙක් විශේෂිත කණ්ඩායමක අවශ්යතා සපුරාලීම නොවේ.
මෙහිදී අල්-ෆරාබි නායකත්වය ප්රඥාව සමඟ සම්බන්ධ කරයි: නායකයින් මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ තේරුම් ගත යුතුය, ඔවුන්ගේ පුරවැසියන්ගේ සදාචාරය හැඩගස්වා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටිය යුතුය, සහ යුක්තිය පෝෂණය කරන ප්රතිපත්ති නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය යුතුය. අධ්යාපනය ප්රධාන මෙවලමයි. දඬුවම් කිරීමෙන් පමණක් ආචාර ධර්ම ක්රියාත්මක කළ නොහැක; ඒවා මඟ පෙන්වීම, ආදර්ශය සහ පුරුදු ගොඩනැගීම හරහා ඇති කළ යුතුය.
ආචාර ධර්ම, ආගම සහ දර්ශනය අතර සම්බන්ධතාවය
අල්-ෆරාබිගේ සම්ප්රදාය තුළ, දර්ශනය සහ ආගම සතුරන් ලෙස නොසැලකේ. ඔහු දෙකම දුටුවේ සත්යය සහ සතුට යන දෙකම එකම ඉලක්කයට මඟ පෙන්වන බවයි, නමුත් විවිධ ක්රම භාවිතා කරමිනි. දර්ශනය ක්රියාත්මක වන්නේ නිරූපණ තර්කනය හරහා වන අතර, ආගම සත්යය ප්රකාශ කරන්නේ සංකේත, ඒත්තු ගැන්විය හැකි භාෂාව සහ සාමාන්ය ජනතාවට තේරුම් ගත හැකි ප්රායෝගික නීති හරහා ය.
සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින්, ආගම සමාජය යහපත්කම කරා මෙහෙයවීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, විශේෂයෙන් දර්ශනයට ගැඹුරින් සම්බන්ධ නොවන අයට. ආගමෙන් උගන්වන සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ගුණධර්මයට "පාලමක්" ලෙස සේවය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අල්-ෆරාබි සඳහා, අවබෝධයේ උච්චතම අවස්ථාව තර්කානුකූලභාවය සහ ගැඹුරු දැනුම සත්යකරණය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, ආචාර ධර්ම යනු හුදෙක් බාහිර කීකරුකම නොව, මානව පරිපූර්ණත්වය කරා යන අභ්යන්තර ක්රියාවලියකි.
අල්-ෆරාබිගේ ආචාර ධර්මවල වර්තමානයට අදාළත්වය
අල්-ෆරාබිගේ සදාචාරාත්මක චින්තනය නූතන සන්දර්භය සඳහා අදාළ වේ, විශේෂයෙන් ඔහු වැදගත් කරුණු තුනක් අවධාරණය කළ නිසා: (1) අර්ථවත් ජීවිතයක ඉලක්කය ලෙස සතුට, (2) පුරුදු සහ අධ්යාපනය තුළින් චරිත ගොඩනැගීම සහ (3) පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක ගුණාත්මකභාවය සහ සමාජ-දේශපාලන ආයතනවල ගුණාත්මකභාවය අතර සමීප සම්බන්ධතාවය.
ද්රව්යමය දේවල්, ජනප්රියත්වය හෝ බලය මත පදනම්ව බොහෝ විට සාර්ථකත්වය විනිශ්චය කරන සමාජයක, ජීවිතයේ සැබෑ ඉලක්කය ස්වයං-පරිපූර්ණත්වයෙන් සහ ගුණධර්මයෙන් උපන් සතුට බව අල්-ෆරාබි අපට මතක් කර දෙයි. ආචාර ධර්ම යනු හුදෙක් පෞද්ගලික කාරණයක් නොවන බව හඳුනා ගැනීමට ද ඔහු අපව දිරිමත් කරයි: ගුණධර්ම සමෘද්ධිමත් විය හැකිද යන්න තීරණය කිරීමේදී සමාජ පරිසරය, අධ්යාපන ක්රමය සහ නායකත්වය ඉතා වැදගත් වේ.
වසා දැමීම
අල්-ෆරාබිගේ ආචාර ධර්ම සංකල්පය කේන්ද්රගත වන්නේ, තර්කය ශක්තිමත් කිරීම සහ ගුණධර්ම වර්ධනය කිරීම තුළින් මිනිසුන් තම ජීවිත සැබෑ සතුට කරා යොමු කළ යුතු බවට වන අදහස මත ය. ආචාර ධර්ම යනු හුදෙක් හරි වැරැද්ද පිළිබඳ න්යායක් නොව, ස්වයං-සංවර්ධනය සහ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්රියාවලියකි. පුද්ගලික සදාචාරය සහ දේශපාලන පිළිවෙල සම්බන්ධ කිරීමෙන්, අල්-ෆරාබි ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සමස්ත දැක්මක් ඉදිරිපත් කරයි: යහපත් පුද්ගලයන්ට යහපත් සමාජයක් අවශ්ය වන අතර, යහපත් සමාජයක් කළ හැක්කේ එය ප්රඥාවෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබුවහොත් සහ ගුණධර්ම පෝෂණය කරන අධ්යාපනයකින් සහාය ලැබුවහොත් පමණි. අවසාන වශයෙන්, අල්-ෆරාබිගේ ආචාර ධර්ම යනු ජීවිතයේ ඉහළම ඉලක්කය ලෙස මානව පරිපූර්ණත්වය තබන මානවවාදී ව්යාපෘතියකි.
