මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටිවාද න්යාය
සමාජ විද්යාව සහ දේශපාලන දර්ශනය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලදී, සමාජයක් ලෝකය තේරුම් ගන්නා ආකාරය, හරි වැරැද්ද තක්සේරු කරන ආකාරය සහ පවතින සමාජ ක්රමය සාධාරණීකරණය කරන ආකාරය විස්තර කිරීමට දෘෂ්ටිවාදය යන පදය බොහෝ විට භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, මාක්ස්වාදී සම්ප්රදාය තුළ, දෘෂ්ටිවාදය හුදෙක් උදාසීන අදහස් එකතුවක් හෝ ස්වාධීන "ලෝක දැක්මක්" ලෙස තේරුම් නොගනී. දෘෂ්ටිවාදය ආර්ථික ව්යුහයන්, නිෂ්පාදන සබඳතා සහ පන්ති අරගලයට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව වටහා ගනී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මාක්ස්වාදය සඳහා, දෘෂ්ටිවාදය යනු විශේෂිත පන්තියක බලය පවත්වා ගැනීමට හෝ අභියෝග කිරීමට උපකාරී වන සමාජ යාන්ත්රණයේ කොටසකි.
චින්තනයේ මූලයන්: පදනම සහ උපරිව්යුහය
මාක්ස්වාදයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ රාමුවලින් එකක් වන්නේ පදනම සහ උපරිව්යුහය අතර සම්බන්ධතාවයයි. පදනම සමාජයේ ද්රව්යමය පදනම් ගැන සඳහන් කරයි: නිෂ්පාදන ආකාරය, නිෂ්පාදන මාධ්යයන්ගේ අයිතිය, ශ්රමය සහ ප්රාග්ධනය අතර සම්බන්ධතාවය සහ ශ්රම විභජනය. උපරිව්යුහයට නීතිය, රාජ්යය, ආගම, සදාචාරය, අධ්යාපනය, මාධ්ය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම දෘෂ්ටිවාදය වැනි සංස්කෘතික ආයතන සහ නිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ.
කාල් මාක්ස්ට අනුව, ද්රව්යමය පදනම බොහෝ දුරට උපරිව්යුහයේ ස්වරූපය තීරණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ හේතුඵල සම්බන්ධතාවය සැමවිටම සරල සහ ඒකපාර්ශ්වික බව නොවේ, නමුත් සමාජයේ ප්රමුඛ අදහස් සාමාන්යයෙන් ප්රමුඛ පන්තියේ දේශපාලන-ආර්ථික අවශ්යතා සමඟ සමපාත වන බව අවධාරණය කරයි. මෙම අර්ථයෙන් දෘෂ්ටිවාදය, නිෂ්පාදන සබඳතා පිළිබිඹු කිරීමට සහ සාධාරණීකරණය කිරීමට නැඹුරු වේ.
දෘෂ්ටිවාදය සහ "ව්යාජ විඥානය"
මාක්ස්වාදය බොහෝ විට ව්යාජ විඥානය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් පීඩිත පන්ති පාලක පන්තියට වාසිදායක කාචයක් හරහා සමාජ යථාර්ථය දෙස බලන තත්වයකි. මෙම සංකල්පය පැන නගින්නේ ධනවාදී සමාජය සූරාකෑම සහ අසමානතාවය ආවරණය කරන ලෝක දැක්මක් නිපදවන අතර, අයුක්තිය "සාමාන්ය", "ස්වාභාවික" හෝ "එය විය යුතු ආකාරයටම" පෙනෙන බවයි.
නිදසුනක් වශයෙන්, දරිද්රතාවය තනිකරම පුද්ගල කම්මැලිකමේ ප්රතිඵලයක් බව හෝ ධනය සැමවිටම පෞද්ගලික වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ ප්රතිඵලයක් බව යන අදහස, ව්යුහාත්මක යථාර්ථයන් වසන් කළ හැකි දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආඛ්යාන සඳහා උදාහරණ වේ: අධ්යාපනයට අසමාන ප්රවේශය, මර්දනය කරන ලද වැටුප්, සූරාකෑමේ කම්කරු සබඳතා සහ පන්ති සහ අසමාන සමාජ ජාල වල උරුමය. පුද්ගලයන්ට දොස් පැවරීමෙන්, අසමානතාවයට හේතු වන සමාජ පද්ධති ප්රශ්න නොකෙරේ.
"බලවත් අදහස් යනු බලගතු පන්ති අදහස්"
"ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය" නම් ග්රන්ථයේ මාක්ස් සහ එංගල්ස් ප්රකාශ කළේ "සෑම යුගයකම පාලක අදහස් පාලක පන්තියේ අදහස්" බවයි. මෙම ප්රකාශය අවධාරණය කරන්නේ පන්ති ආධිපත්යය සිදුවන්නේ ආර්ථිකය සහ දේශපාලනය පාලනය කිරීම හරහා පමණක් නොව, අදහස් නිෂ්පාදනය සහ ව්යාප්ත කිරීම හරහා බවයි. ද්රව්යමය නිෂ්පාදන මාධ්යයන් පාලනය කරන පන්තිය මානසික නිෂ්පාදන මාධ්යයන් ද පාලනය කිරීමට නැඹුරු වේ: අධ්යාපන ආයතන, ප්රකාශන, මාධ්ය සහ විවිධ ආකාරයේ සංස්කෘතික අධිකාරිය.
එමනිසා, ආධිපත්යය දරන දෘෂ්ටිවාදය බොහෝ විට "සාමාන්ය බුද්ධිය" ලෙස පෙනේ. එය එදිනෙදා චින්තන පුරුදු තුළින් ප්රකාශ වේ: රැකියාවේදී සාමාන්ය ලෙස සලකනු ලබන දේ, සමාජය සාර්ථකත්වය දෙස බලන ආකාරය, දඬුවම් සහ නීතිය තේරුම් ගන්නා ආකාරය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ පවුල් සබඳතා "ස්වාභාවික" ලෙස සලකනු ලබන ආකාරය. දෘෂ්ටිවාදය වඩාත් ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක වන්නේ එය දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස නොව යථාර්ථයක් ලෙස පෙනෙන විටය.
නීත්යානුකූලභාවය සහ ඒකාබද්ධතාවය ලෙස දෘෂ්ටිවාදය
මාක්ස්වාදය සඳහා, දෘෂ්ටිවාදයේ අත්යවශ්ය කාර්යයන්ගෙන් එකක් වන්නේ නීත්යානුකූලභාවයයි: අසමානතාවය සහ ආධිපත්යය සාධාරණීකරණය කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, ධනවාදය තුළ, වැටුප් ශ්රම සබඳතා බොහෝ විට පුද්ගලයන් අතර නිදහස් ගිවිසුම් ලෙස සැලකේ. කම්කරුවන් තම ශ්රමය විකිණීමට "තෝරා ගන්නා" ලෙස සලකනු ලබන අතර, ප්රාග්ධන හිමිකරුවන්ට ප්රාග්ධනය සහ අවදානම ලබා දීමෙන් ලාභ ලැබීමට "අයිති" ඇත. බොහෝ දෙනෙකුට වැටුප් සඳහා වැඩ කිරීම හැර වෙනත් යථාර්ථවාදී විකල්පයක් නොමැති බවත්, ලාභ බොහෝ විට කම්කරුවන් නිෂ්පාදනය කරන නමුත් වැටුප් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම ගෙවනු නොලබන අතිරික්ත වටිනාකමෙන් පැන නගින බවත් මෙම ඉදිරිදර්ශනය වසං කළ හැකිය.
නීත්යානුකූලභාවයෙන් ඔබ්බට, දෘෂ්ටිවාදය සමාජ ඒකාබද්ධතා මෙවලමක් ලෙසද සේවය කරයි - සමාජයේ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීම. ජාතික සමගිය, කුසලතාව හෝ "සෑම කෙනෙකුටම සමාන අවස්ථාවක් තිබේ" යන ආඛ්යාන මගින් හිමිකාරිත්ව ව්යුහයන්ට බාධා නොවන ආකාරයෙන් අතෘප්තිය යොමු කිරීමෙන් පන්ති ගැටුම සන්සුන් කළ හැකිය. ඇතැම් තත්වයන් යටතේ, ජනවාර්ගිකත්වය හෝ ආගම වැනි අනෙකුත් අනන්යතා අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම හරහා දෘෂ්ටිවාදයට කම්කරු පන්තියේ සහයෝගීතාවය බිඳ දැමිය හැකි අතර එමඟින් ආර්ථික ගැටුම් අඳුරු වේ.
ඇල්තුසර්: දෘෂ්ටිවාදය සහ දෘෂ්ටිවාදී රාජ්ය උපකරණය
20 වන සියවසේ මාක්ස්වාදී චින්තකයෙකු වූ ලුවී අල්තුසර් දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ වඩාත් ක්රමානුකූල විශ්ලේෂණයක් වර්ධනය කළේය. ඔහු ප්රධාන වශයෙන් ප්රචණ්ඩත්වය හෝ ප්රචණ්ඩත්වයේ තර්ජනය හරහා ක්රියාත්මක වන මර්දනකාරී රාජ්ය උපකරණ (පොලිසිය, හමුදාව, උසාවි) සහ ප්රධාන වශයෙන් විඥානය ගොඩනැගීම හරහා ක්රියාත්මක වන පාසල්, පවුල්, මාධ්ය, ආගම් සහ සංස්කෘතික සංවිධාන වැනි දෘෂ්ටිවාදාත්මක රාජ්ය උපකරණ (ISA) අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේය.
ඇල්තුසර්ගේ දෘෂ්ටියට අනුව, පාසල් නූතන සමාජයේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක උපකරණවලින් එකකි, මන්ද ඒවා ධනේශ්වර නිෂ්පාදනයේ අවශ්යතාවලට ගැලපෙන විනය, කීකරුකම සහ චින්තන ක්රම හැඩගස්වන බැවිනි: තරඟකාරිත්වය තක්සේරු කිරීම, ධූරාවලිය පිළිගැනීම සහ පුද්ගල ජයග්රහණ මත පදනම්ව තමාව විනිශ්චය කිරීම. ඇල්තුසර්ට අනුව දෘෂ්ටිවාදය යනු හුදෙක් ප්රභූන් විසින් පතුරුවන "බොරුවක්" නොව, එදිනෙදා භාවිතයන්, චාරිත්ර වාරිත්ර සහ ආයතන හරහා ද්රව්යමය වශයෙන් අත්විඳින දෙයකි.
ග්රාම්ස්චි: ආධිපත්යය සහ “පොදු බුද්ධිය”
බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව කැමැත්තෙන් ද අධිපති පන්තියකට බලය පවත්වා ගත හැක්කේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඇන්ටෝනියෝ ග්රාම්ස්චි ආධිපත්ය සංකල්පය යෝජනා කළේය. ආධිපත්යය යනු ආධිපත්ය පන්තියේ වටිනාකම් සමාජයේ පොදු වටිනාකම් ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගන්නා කොන්දේසියකි. මෙය සිදුවන්නේ සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ අරගල හරහා ය: මාධ්ය, අධ්යාපනය, ආගම, ප්රජා සංවිධාන සහ දේශපාලන භාෂාව.
අධිපති දෘෂ්ටිවාදය සැමවිටම ස්ථාවර හෝ පිළිවෙලට නොමැති බව ග්රාම්ස්චි අවධාරණය කළේය. එය බොහෝ විට විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත්, සදාචාරය සහ එදිනෙදා "පොදු බුද්ධිය" යන දෙකෙහිම ස්වාභාවික මිශ්රණයක් ලෙස පෙනේ. එබැවින්, දේශපාලන අරගලය යනු රාජ්යය අල්ලා ගැනීම පමණක් නොව, ප්රති-ආධිපත්යය ගොඩනැගීම ද වේ: යටත් පංති ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය තේරුම් ගැනීමට සහ සාමූහිකව ක්රියා කිරීමට බලමුලු ගැන්විය හැකි විකල්ප අදහස් සහ භාවිතයන් නිෂ්පාදනය කිරීම ය.
දෘෂ්ටිවාදය සහ වෙළඳ භාණ්ඩය: ධනවාදයේ ෆෙටිෂිස්වාදය
දාස් කැපිටල් කෘතියේ මාක්ස්ගේ වැදගත් දායකත්වය වූයේ භාණ්ඩ භක්තිකවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්ලේෂණයයි. ධනවාදී වෙළඳපොළ තුළ, මිනිසුන් අතර සමාජ සම්බන්ධතා (උදාහරණයක් ලෙස, කම්කරුවන් සහ ධනපතියන් අතර) ඒවා වස්තූන් (මිල, භාණ්ඩ, මුදල්) අතර සම්බන්ධතා ලෙස පෙනේ. භාණ්ඩවල අන්තර්ගත ශ්රම වටිනාකම සැඟවී ඇති අතර, භාණ්ඩවලට ආවේණික "වටිනාකමක්" ඇති බව පෙනේ.
මෙහිදී, දෘෂ්ටිවාදය ක්රියාත්මක වන්නේ එදිනෙදා ආර්ථික ආකාර හරහා ය: වැටුප්, මිල ගණන්, ලාභ සහ හුවමාරුව. මිනිසුන් ගනුදෙනු සමාන හුවමාරු ලෙස සලකන නමුත් ඒවා පිටුපස ඇති නිෂ්පාදනයට බල අසමතුලිතතා ඇතුළත් වේ. වෙළඳ භාණ්ඩ ෆෙටිෂිස්වාදය පෙන්නුම් කරන්නේ දෘෂ්ටිවාදය පවතින්නේ හුදෙක් සටන් පාඨ හෝ ප්රචාරක මට්ටමින් නොව, ධනේශ්වර ආර්ථිකය ක්රියාත්මක වන ආකාරය සහ එය තේරුම් ගන්නා ආකාරය තුළ අන්තර්ගත වී ඇති බවයි.
දෘෂ්ටිවාදය සැමවිටම ඍණාත්මකද?
සම්භාව්ය මාක්ස්වාදය තුළ, දෘෂ්ටිවාදයට බොහෝ විට නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ලබා දී ඇත්තේ එය යථාර්ථය අඳුරු කිරීම සහ ආධිපත්යය නීත්යානුකූල කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මාක්ස්වාදයේ වර්ධනය පෙන්වා දී ඇත්තේ දෘෂ්ටිවාදය ද අරගල ක්ෂේත්රයක් විය හැකි බවයි. පන්ති විඥානය ගොඩනැගීමට, සූරාකෑම හෙළිදරව් කිරීමට සහ විමුක්තියේ ව්යාපෘති සකස් කිරීමට දෘෂ්ටිවාදය භාවිතා කළ හැකිය. මෙම සන්දර්භය තුළ, දෘෂ්ටිවාදය හුදෙක් මායාවක් නොව, සහයෝගීතාවය සහ දේශපාලන දිශානතිය සඳහා රාමුවක් ද වේ.
කෙසේ වෙතත්, මාක්ස්වාදය තවමත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක විවේචනයේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි: ද්රව්යමය තත්වයන් සහ පන්ති අවශ්යතා වලින් ඇතැම් අදහස් මතුවන ආකාරය සහ ඒවා සමාජ ආයතන සහ භාවිතයන් තුළ ක්රියාත්මක වන ආකාරය අනාවරණය කිරීම.
වසා දැමීම
මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ න්යාය, ද්රව්යමය නිෂ්පාදනය සහ පන්ති බලය සම්බන්ධයෙන් අදහස් ස්ථානගත කරන සමාජය කියවීමේ ක්රමයක් ඉදිරිපත් කරයි. දෘෂ්ටිවාදය යනු හුදෙක් මතයක් නොව, ආධිපත්යය නීත්යානුකූල කිරීමට, පිළිවෙල ස්ථාවර කිරීමට සහ සාමූහික “පොදු බුද්ධිය” හැඩගැස්විය හැකි සමාජ මෙවලමකි. මූලික-උපරිව්යුහය, ව්යාජ විඥානය, වෙළඳ භාණ්ඩ ෆෙටිෂිස්වාදය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක රාජ්ය උපකරණය සහ ආධිපත්යය යන සංකල්ප හරහා, දේශපාලන අරගල සැමවිටම එකවර අර්ථය පිළිබඳ අරගල බව මාක්ස්වාදය ඉස්මතු කරයි. එබැවින්, මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටිකෝණයකින් දෘෂ්ටිවාදය තේරුම් ගැනීම යනු සමාජය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ප්රතිපත්ති හෝ පුද්ගලයින් විවේචනය කිරීම ප්රමාණවත් නොවන බව හඳුනා ගැනීමයි; ඒවා ස්වාභාවික හා නොවැළැක්විය හැකි බව පෙනෙන ද්රව්යමය ව්යුහයන් සහ ආඛ්යාන විසුරුවා හැර අභියෝග කිරීම ද අවශ්ය වේ.
