දර්ශනයේ මූලාරම්භය
දර්ශනය යනු කාලයත් සමඟ වර්ධනය වන දැනුමේ පැරණිතම ක්ෂේත්රවලින් එකකි. 'දර්ශනය' යන වචනය ග්රීක භාෂාවෙන් පැමිණේ: 'දර්ශන' යන්නෙහි තේරුම ආදරය සහ 'සොෆියා' යන්නෙහි තේරුම ප්රඥාව, එබැවින් එය වචනාර්ථයෙන් ප්රඥාවට ආදරය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. දර්ශනය වෙනත් විවිධ විෂයයන් සඳහා පදනමක් ලෙස පමණක් නොව, මිනිසුන්ට තමන් ගැන, ඔවුන් වටා ඇති ලෝකය සහ මෙම ආයතන දෙක අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට මාධ්යයක් ලෙසද සේවය කරයි. මෙම ලිපියෙන් දර්ශනයේ මූලාරම්භය, එය වර්ධනය වූ ආකාරය සහ ජීවිතයේ විවිධ අංශ කෙරෙහි එහි බලපෑම ගවේෂණය කරනු ඇත.
ඓතිහාසික පසුබිම:
දර්ශනයේ මූලාරම්භය තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි පුරාණ කාලයට, විශේෂයෙන් ක්රි.පූ. 6 වන සියවසේදී පමණ ග්රීසියට ආපසු යා යුතුය. ඊජිප්තුව, මෙසපොතේමියාව, ඉන්දියාව සහ චීනය වැනි අනෙකුත් පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල ද දාර්ශනික චින්තනයේ සලකුණු සොයාගත හැකි වුවද, බටහිර දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ පුළුල් ලෙස පිළිගත් කේන්ද්රීය ලක්ෂ්යය ලෙස ග්රීසිය පවතී.
පූර්ව සොක්රටීස් යුගය:
මිලේටස්හි තේල්ස්, ඇනැක්සිමැන්ඩර් සහ ඇනැක්සිමෙනස් වැනි මුල් චරිත, පූර්ව-සොක්රටීස් දාර්ශනිකයන් ලෙස හැඳින්වෙන, දාර්ශනික සම්ප්රදාය ස්ථාපිත කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. මිථ්යාවන් හෝ දෙවිවරුන් මත රඳා නොසිට, ස්වාභාවික සංසිද්ධි සහ විශ්වය පාලනය කරන මූලික මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, තේල්ස් තර්ක කළේ ජලය සියලු පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය බවයි, ඇනැක්සිමැන්ඩර් සියලු දේවල ආරම්භය ලෙස 'අපෙයිරොන්' (අනන්ත) සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය.
සොක්රටීස් සහ සම්භාව්ය දර්ශනය:
දර්ශනවාදයේ වර්ධනය සඳහා සොක්රටීස් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහු භෞතික විශ්වයේ සිට ආචාර ධර්ම, සදාචාරය සහ මිනිස් ජීවිතය සම්බන්ධ ගැටළු වෙත දර්ශනයේ අවධානය යොමු කළේය. සොක්රටීස් ඔහුගේ අපෝහක ක්රමය සඳහා ප්රසිද්ධය, එය "සොක්රටීස් ක්රමය" ලෙස හැඳින්වේ, එහිදී ඔහු අන් අයට පිළිතුරු සොයා ගැනීමට සහ ගැඹුරු සංකල්ප තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා ප්රශ්න මාලාවක් ඇසීය.
ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්:
සොක්රටීස් ලිඛිත ග්රන්ථ කිසිවක් ඉතිරි නොකළ නමුත් ඔහුගේ ශිෂ්ය ප්ලේටෝ, සොක්රටීස්ගේ ඉගැන්වීම් ලේඛනගත කිරීමෙන් සහ ඔහුගේ අදහස් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමෙන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ප්ලේටෝ ඇතන්ස්හි ඇකඩමිය ආරම්භ කළ අතර සත්යය, යුක්තිය සහ අලංකාරය ඇතුළු මාතෘකා ගවේෂණය කරමින් සංවාද ගණනාවක් ලිවීය. "අදහස් ලෝකය" හෝ "ආකෘති ලෝකය" යන සංකල්පය ඔහුගේ ප්රධාන දායකත්වයන්ගෙන් එකකි. ප්ලේටෝට අනුව, භෞතික ලෝකය යනු වඩාත් සත්ය සහ සදාකාලික අදහස් ලෝකයේ සෙවනැල්ලක් පමණි.
ප්ලේටෝගේ ශිෂ්ය ඇරිස්ටෝටල්, ඔහුගේ ගුරුවරයාට වඩා බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් විය. ඔහු සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ අනුභූතිවාදය සහ නිරීක්ෂණය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති විවිධාකාර වූ අතර, තර්කනය, පාරභෞතික විද්යාව, ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය සහ ජීව විද්යාව ඇතුළත් විය. භෞතික ලෝකය අදහස් ලෝකයෙන් වෙන් කළ ප්ලේටෝ මෙන් නොව, පදාර්ථය සහ ස්වරූපය එකම දෙයක අංශ දෙකක් බව ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කළේය.
හෙලනිස්ටික් සහ රෝම දර්ශනය:
ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ යුගයෙන් පසුව, හෙලනිස්ටික් සහ රෝම යුගවලදී දර්ශනය අඛණ්ඩව වර්ධනය විය. ස්ටොයිකවාදය, එපිකියුරියානුවාදය, සංශයවාදය සහ නව ප්ලේටෝනවාදය වැනි විවිධ දාර්ශනික චින්තන පාසල් මතු වූ අතර, ජීවිතය සහ විශ්වය පිළිබඳ නව ඉදිරිදර්ශන ඉදිරිපත් කළේය.
නිදසුනක් වශයෙන්, ස්ටොයිකවාදය උගන්වන්නේ ප්රඥාව සහ යහපත්කම සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ ස්වභාවධර්මයට අනුකූලව ජීවත් වීමෙන් සහ හැඟීම් පාලනය කිරීමෙන් බවයි. මේ අතර, එපිකියුරියානුවාදය මූලික අවශ්යතා සපුරාලීමෙන් සහ වේදනාවෙන් වැළකී සිටීමෙන් සතුට ලුහුබැඳීම අවධාරණය කරයි.
මධ්යකාලීන දර්ශනය:
මධ්යතන යුගයේදී, දර්ශනය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑමෙන් විශාල ලෙස පරිවර්තනයකට ලක් විය. ආගමික මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට දර්ශනය මෙවලමක් බවට පත් විය. ඔගස්ටින් සහ තෝමස් ඇක්වයිනාස් වැනි පුද්ගලයින් දර්ශනය ක්රිස්තියානි දේවධර්මය සමඟ සමගි කිරීමට උත්සාහ කරමින් වැදගත් කෘති ලිවීය.
උදාහරණයක් ලෙස, තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වලට සහාය දැක්වීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට ඇරිස්ටෝටලියානු දර්ශනය භාවිතා කළේය. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන සුම්මා දේවධර්මය, බටහිර බුද්ධිමය සම්ප්රදායේ වඩාත්ම බලගතු ග්රන්ථයක් බවට පත්ව ඇත.
පුනරුදය සහ මුල් නූතන යුගය:
පුනරුදය සම්භාව්ය විද්යාව හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැවත ඇති කිරීමක් සනිටුහන් කළේය. කලාව, සාහිත්යය සහ විද්යාවේ වේගවත් වර්ධනයන් සමඟ දර්ශනය පුනර්ජීවනයකට ලක් විය. නිකොලස් කොපර්නිකස්, ගැලීලියෝ ගැලීලි සහ ෆ්රැන්සිස් බේකන් වැනි චරිත විශ්වය පිළිබඳ මානව වර්ගයාගේ දැක්ම පරිවර්තනය කිරීමේදී සහ විද්යාත්මක ක්රමයේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.
නූතන දර්ශනයේ පියා ලෙස සැලකෙන රෙනේ ඩෙස්කාටෙස්ගෙන් ආරම්භ වූ පුනරුදය නූතන දර්ශනයට ද මග පෑදීය. ඩෙස්කාටෙස් "කොගිටෝ, එර්ගෝ සම්" හෝ "මම සිතමි, එබැවින් මම වෙමි" යන ප්රකාශය සඳහා ප්රසිද්ධය. ඔහුගේ ගණිතමය සහ සැක සහිත ප්රවේශය සමඟින්, ඩෙස්කාටෙස් දැනුම සඳහා ආරක්ෂිත පදනමක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය.
නූතන දර්ශනය:
නූතන යුගය නව අදහස් රාශියක් සහ දර්ශනවාදයේ වඩාත් විවිධාකාර ශාඛා ගෙන ආවේය. 17 වන සහ 18 වන සියවස් වලදී, බටහිර දර්ශනයේ ප්රධාන චින්තන පාසල් දෙකක් වර්ධනය වීම අපි දුටුවෙමු: තාර්කිකත්වය සහ අනුභූතිවාදය. ඩෙකාර්ට්ස්, ස්පිනෝසා සහ ලයිබ්නිස් වැනි තාර්කිකවාදීන් දැනුම ලබා ගැනීමේදී තර්කයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළ අතර, ලොක්, බර්ක්ලි සහ හියුම් වැනි අනුභූතිවාදීන් දැනුමේ ප්රාථමික මූලාශ්රය ලෙස අත්දැකීම් අවධාරණය කළහ.
18 වන සියවසේ අගභාගයේදී, එම්මානුවෙල් කාන්ට් මෙම පාසල් දෙක ඔහුගේ විවේචනාත්මක දර්ශනය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, අපගේ දැනුම අත්දැකීමෙන් ආරම්භ වුවද, එම අත්දැකීම හැඩගැස්වීමේදී තර්කනය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව අවධාරණය කළේය.
සමකාලීන දර්ශනය:
ෆ්රෙඩ්රික් නීට්ෂේ, කාල් මාක්ස්, සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් සහ ජීන්-පෝල් සාත්රේ වැනි පුද්ගලයින්ගේ මතුවීමත් සමඟ දර්ශනය 19 වන සහ 20 වන සියවස් දක්වා වර්ධනය විය. ඔවුන් දෙදෙනාම ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය සහ මනෝවිද්යාව වැනි ක්ෂේත්ර සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ.
උදාහරණයක් ලෙස, නීට්ෂේගේ චින්තනය සාම්ප්රදායික සදාචාරයේ අත්තිවාරම් සොලවා 'Übermensch' හෙවත් සුපිරි මිනිසා පිළිබඳ සංකල්පය යෝජනා කළේය. මේ අතර, සාත්රේගේ පැවැත්මවාදය ජීවිතයේ තමන්ගේම අර්ථයක් නිර්මාණය කිරීමේදී පුද්ගල නිදහස සහ පුද්ගලික වගකීම අවධාරණය කළේය.
වසා දැමීම:
දර්ශනයේ මූලාරම්භය, අප අවට ලෝකය ක්රමානුකූලව හා තාර්කිකව තේරුම් ගැනීමට ගත් මුල්ම උත්සාහයේ සිට අද අප දන්නා න්යායන් සහ ලෝක දර්ශනවල සංකීර්ණ වර්ධනය දක්වා මානව චින්තනයේ අපූරු ගමන පෙන්නුම් කරයි. දර්ශනය යනු අදහස්වල ඉතිහාසය පමණක් නොව, ප්රඥාව සඳහා අඛණ්ඩ සෙවීමක් සහ මිනිසෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ද වේ.
නිරන්තර වෙනස්වීම් සහ සංවර්ධනයන් සිදුවන ලෝකයක, පැවැත්ම, ආචාර ධර්ම, දැනුම සහ යථාර්ථය පිළිබඳ මූලික ප්රශ්න ගවේෂණය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස දර්ශනය අදාළ වේ. ප්රශ්න කිරීම සහ පරාවර්තනය කිරීම දිගටම කරගෙන යාමෙන්, අපි වසර දහස් ගණනකට පෙර ආරම්භ වූ විවේචනාත්මක චින්තනයේ දිගු උරුමයක් දිගටම කරගෙන යන්නෙමු.
