දර්ශනවාදය පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විචාරය
දර්ශනය බොහෝ විට තේරුම් ගනු ලබන්නේ දැනුම, සදාචාරය, යුක්තිය සහ මිනිස් ස්වභාවය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ විශ්වීය සත්යයන් සෙවීමේ මානව උත්සාහයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ බල සම්බන්ධතා ඉස්මතු කරන බුද්ධිමය හා දේශපාලන ව්යාපාරයක් ලෙස ස්ත්රීවාදය - තියුණු ප්රශ්නයක් මතු කරයි: විශ්වීය කා සඳහාද? දර්ශනය පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචන අතීතයේ "පිරිමි දාර්ශනිකයන්ට" දොස් පැවරීමෙන් ඔබ්බට ගොස්, දාර්ශනික සම්ප්රදායන්, චින්තන ක්රම සහ ප්රධාන සංකල්ප බොහෝ විට ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ පක්ෂග්රාහීත්වය රඳවා ගන්නා ආකාරය, කාන්තා අත්දැකීම් නොසලකා හරින ආකාරය සහ සමාජ ධූරාවලීන් සාමාන්යකරණය කරන ආකාරය පරීක්ෂා කරයි. මෙම ලිපියෙන් දර්ශනය පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචනවල ප්රධාන කරුණු, චින්තනයේ ඉතිහාසයෙන් උදාහරණ සහ දර්ශනයේ ක්ෂිතිජ පුළුල් කිරීම සඳහා ස්ත්රීවාදයේ දායකත්වය සාකච්ඡා කෙරේ.
1. "විශ්වීය" හිමිකම් පෑම් සහ නිහඬ පුරුෂාර්ථ විෂය
ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ ප්රධාන විවේචනයක් නම්, සම්භාව්ය දර්ශනය බොහෝ විට "මිනිසුන්" ගැන විශ්වීය වශයෙන් කතා කරන බව ප්රකාශ කරන නමුත්, එය සිතින් මවා ගන්නා විෂයයන් ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිමින්, විශේෂයෙන් පරිණත, උගත් සහ නිශ්චිත සමාජ තත්වයක් දරන පිරිමින් බවයි. දර්ශනය තාර්කිකත්වය, ස්වාධීනත්වය, ගුණධර්ම හෝ පුරවැසිභාවය ගැන කතා කරන විට, එහි නිර්වචන බොහෝ විට පිරිමින්ගේ අත්දැකීම් සහ ජීවන තත්වයන්ගෙන් ගොඩනගා ඇති අතර, කාන්තාවන්ගේ අත්දැකීම් අපගමනය හෝ අඩු දාර්ශනික පෞද්ගලික ක්ෂේත්රයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.
උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්ය දේශපාලන න්යායේ රාජ්ය සහ පෞද්ගලික ක්ෂේත්ර අතර බෙදීම, ගෘහස්ථ කටයුතු, රැකවරණය සහ ප්රජනන ශ්රමය "දේශපාලනය" සහ "යුක්තිය" යන ක්ෂේත්රයෙන් පිටත තැබීමට නැඹුරු වේ. කෙසේ වෙතත්, ස්ත්රීවාදය ප්රකාශ කරන්නේ ඊනියා පෞද්ගලික ක්ෂේත්රය යනු පූර්ණ පුරවැසියෙකු විය හැක්කේ කාටද, දේශපාලනයට සහභාගී වීමට කාලය ඇත්තේ කාටද සහ නොපෙනෙන ශ්රමයෙන් බර වී ඇත්තේ කාටද යන්න තීරණය කරන සමාජ පදනම බවයි.
2. ද්විත්වවාදය: මනස vs ශරීරය, සංස්කෘතිය vs සොබාදහම
බටහිර දර්ශනයේ - විශේෂයෙන් ප්ලේටෝගේ සිට නූතනත්වය දක්වා - ද්විත්වවාදයන් ගොඩනැගීමේ ප්රවණතාවය ද ස්ත්රීවාදය විවේචනය කරයි: මනසට එරෙහිව ශරීරය, හේතුවට එරෙහිව හැඟීම්, වෛෂයික එදිරිව ආත්මීය, සංස්කෘතියට එරෙහිව ස්වභාවය. බොහෝ සම්ප්රදායන් තුළ, මනස උසස් හා උතුම් දේ සමඟ සම්බන්ධ වන අතර ශරීරය සහ හැඟීම් පහත් ලෙස සැලකේ. ගැටලුව වන්නේ සමාජ ඉතිහාසය බොහෝ විට කාන්තාවන් ශරීරය, ස්වභාවය, හැඟීම් සහ ප්රජනනය සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර පිරිමින් හේතුව, සංස්කෘතිය සහ මහජන නායකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමයි.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම දාර්ශනික ද්විත්වවාදය හුදෙක් න්යායාත්මක වියුක්තයක් පමණක් නොව, කාන්තාවන් යටත් කර ගැනීමේ සංකේතාත්මක නීත්යානුකූලභාවයට ද දායක වේ: "කාන්තාවන් = ශරීරය/හැඟීම්" සහ "පිරිමින් = හේතුව" නම්, පිරිමි ආධිපත්යය සංස්කෘතික වශයෙන් "සාධාරණ" බව පෙනේ. හැඟීම් තාර්කිකත්වයේ ප්රතිවිරුද්ධ නොවන බවත්, ශරීරය දැනුමට බාධකයක් නොවන බවත්, මූර්තිමත් අත්දැකීම් දාර්ශනික පරාවර්තනයේ නීත්යානුකූල මූලාශ්රයක් විය හැකි බවත් පෙන්නුම් කිරීමෙන් කාන්තා විචාරය මෙම ධූරාවලිය අඩපණ කිරීමට උත්සාහ කරයි.
3. ස්ත්රීවාදී ඥානවිද්යාව: දැනුම මධ්යස්ථ නොවේ.
ඥානවිද්යාවේදී (දැනුම පිළිබඳ න්යාය), දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම මධ්යස්ථ, වටිනාකම්-නිදහස් සහ "කිසිම තැනක සිට දෘෂ්ටිකෝණයකින්" නැගී සිටිය හැකි බවට වන උපකල්පනයට ස්ත්රීවාදය අභියෝග කරයි. බොහෝ ස්ත්රීවාදීන් තර්ක කරන්නේ පර්යේෂණය සිදු කරන්නේ කවුරුන්ද, කුමන සමාජ ස්ථාවරයකින්ද සහ කුමන අවශ්යතා සමඟද යන්න වලංගු කරුණු, ගැටළු සහ ක්රමවේදයන් ලෙස සලකනු ලබන දේට බලපාන බවයි.
ආධිපත්යය දරන කණ්ඩායම්වලට බොහෝ විට නොපෙනෙන අසාධාරණ ව්යුහයන් දැකීමේදී පීඩිත කණ්ඩායම්වලට යම් ඥානවාදී වාසියක් තිබිය හැකි බව ප්රකාශ කරන, ස්ථාවර න්යාය වැනි වැදගත් අදහස් මතුවන්නේ මෙහිදීය. මෙයට හේතුව කාන්තාවන් "ස්වයංක්රීයව නිවැරදි" නිසා නොව, ඔවුන්ගේ ජීවමාන අත්දැකීම් සහ සමාජ තත්ත්වය නොසලකා හැර ඇති යථාර්ථයේ අංශ වෙත ප්රවේශය විවෘත කළ හැකි බැවිනි.
ස්ත්රීවාදය පීතෘමූලික පක්ෂග්රාහීත්වය සඟවන "වෛෂයිකත්වය" ද විවේචනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සාම්ප්රදායික වෛද්ය පර්යේෂණ සම්මතය ලෙස පිරිමි ශරීරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, පසුව එය සියලු මිනිසුන්ට සාමාන්යකරණය කරයි. දාර්ශනික සන්දර්භයක් තුළ, තාර්කික විෂයයේ උදාහරණ, සදාචාරාත්මක බුද්ධියන් සහ ආකෘති පිරිමින්ගේ ජීවන තත්වයන්ගෙන් ගොඩනගා ඇති අතර, අවදානම, යැපීම සහ රැකබලා ගැනීමේ සබඳතා අවප්රමාණය කරන විට සමාන පක්ෂග්රාහීත්වයක් පැන නගී.
4. සදාචාරාත්මක සිද්ධාන්තය පිළිබඳ විවේචනය: ස්වාධීනත්වයේ සිට සම්බන්ධතාවය දක්වා
නූතන ආචාර ධර්ම තුළ, විශේෂයෙන් කාන්ටියානු සහ ලිබරල් සම්ප්රදායන් තුළ, පුද්ගල ස්වාධීනත්වය බොහෝ විට කේන්ද්රීය වටිනාකමකි: සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු යනු තාර්කික සහ ස්වාධීන තේරීමක් කිරීමට හැකියාව ඇති අයෙකි. මෙම පරමාදර්ශය මිනිස් ජීවිතය සැමවිටම සබඳතා මත රඳා පවතින බව වසං කළ හැකි බව ස්ත්රීවාදය තර්ක කරයි: අපි යැපෙන්නන් ලෙස ඉපදී, රැකවරණය තුළින් හැදී වැඩී, ජීවිත කාලය පුරාම අන්යෝන්ය අවශ්යතාවයෙන් ජීවත් වෙමු.
මෙම විවේචනයෙන් රැකවරණය පිළිබඳ ආචාර ධර්ම වර්ධනය වූ අතර, එය සබඳතා, සංයුක්ත වගකීම් සහ අත්දැකීම් සන්දර්භය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. රැකවරණය පිළිබඳ ආචාර ධර්ම යුක්තිය ප්රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් සදාචාරය යනු විශ්වීය නීති ගැන පමණක් නොව, සැලකිලිමත් වීම, අවශ්යතා සපුරාලීම සහ මිනිස් තත්වයක් ලෙස අවදානම හඳුනා ගැනීම ගැන බව අපට මතක් කර දෙයි. හුදෙක් "අඩු දාර්ශනික" ගෘහස්ථ ගැටළු වෙනුවට, සදාචාරාත්මක පරාවර්තනයේ අත්යවශ්ය සංරචක ලෙස රැකවරණය, රැකවරණ කටයුතු සහ චිත්තවේගීය ගතිකත්වය පිළිබඳ අත්දැකීම් සදාචාරාත්මක දර්ශනයට ඇතුළත් කළ යුතු බව ස්ත්රීවාදය යෝජනා කරයි.
5. දේශපාලන දර්ශනය පිළිබඳ විවේචනය: පුරවැසියෙකු ලෙස සලකන්නේ කවුද?
දේශපාලන දර්ශනය තුළ, ස්ත්රීවාදය සමාජ ගිවිසුම, නිදහස සහ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ සම්භාව්ය සංකල්ප ප්රශ්න කරයි. බොහෝ කොන්ත්රාත් න්යායන් ඉදිරිපත් කරන්නේ සමාජය ගොඩනඟන්නේ නිදහස්, සමාන පුද්ගලයින් විසින් බවත්, පසුව ඔවුන් රාජ්යයක් පිහිටුවීමට එකඟ වන බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, ස්ත්රීවාදීන් පෙන්වා දෙන්නේ සැබෑ ඉතිහාසයේ කාන්තාවන් බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් "පුද්ගලයෙකු" යන අර්ථ දැක්වීමට අපොහොසත් වන බවයි. අධ්යාපනයට ප්රවේශය සීමා කර ඇත, දේපළ අයිතිවාසිකම් සීමා කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ශරීර සහ ප්රජනනය සම්මතයන් සහ නීති මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ.
ස්ත්රීවාදය පවුල, ගෘහස්ථ හිංසනය, ප්රජනනය පාලනය කිරීම සහ ගෘහස්ථ ශ්රමය බෙදීම දක්වා දේශපාලන විශ්ලේෂණය පුළුල් කරයි. "පුද්ගලිකත්වය දේශපාලනිකයි" යන සටන් පාඨය ප්රකාශ කරන්නේ නිවස මධ්යස්ථ අවකාශයක් නොවන බවයි; එය තුළ ඇති බල සම්බන්ධතා සමාජයේ අවස්ථා බෙදා හැරීමට බලපෑම් කරයි. එබැවින්, ගෘහස්ථ ශ්රමය, රැකවරණය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ ප්රචණ්ඩත්වය නොසලකා හරින යුක්තිය පිළිබඳ න්යායක් අසම්පූර්ණ ලෙස සැලකේ.
6. දර්ශනවාදයේ කැනනය සහ කාන්තා බුද්ධිමය ඉතිහාසය මකා දැමීම
ස්ත්රීවාදී විවේචනය දාර්ශනික කැනනය ගොඩනැගීම ද ඉලක්ක කරයි: උගන්වනු ලබන, උපුටා දක්වන ලද සහ විනයේ දිශාව හැඩගැස්වීමට සලකා බලනු ලබන "ශ්රේෂ්ඨ" චින්තකයින්ගේ ලැයිස්තුව. ඉතිහාසය පුරාම, බොහෝ කාන්තාවන් - වැදගත් කෘති නිර්මාණය කළද - සමානයන් ලෙස හඳුනාගෙන නොමැත, ඔවුන්ගේ කෘති පුළුල් ලෙස ප්රකාශයට පත් කර නොමැත, නැතහොත් ඔවුන් අමතක කර ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දර්ශනයේ ඉතිහාසය පිරිමින්ගේ අදහස්වල ඉතිහාසයක් ලෙස පෙනේ, කාන්තාවන් කිසි විටෙකත් දාර්ශනිකව සිතුවේ නැත.
කාන්තා දාර්ශනිකයන්ගේ කෘති නැවත සොයා ගැනීමෙන් සහ "බරපතල" දර්ශනය යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කරන ආයතනික යාන්ත්රණයන් විවේචනය කිරීමෙන් ස්ත්රීවාදය මෙම ඉතිහාසය සංශෝධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ප්රශ්නය වන්නේ "පෙළපොත්වලට ඇතුළත් වන්නේ කවුද" යන්න නොව, "කෘතියක් දාර්ශනික ලෙස විනිශ්චය කිරීමට භාවිතා කරන ප්රමිතීන් මොනවාද?" යන්නයි. එම ප්රමිතීන් කාන්තා අත්දැකීම් බැහැර කරන සම්ප්රදායන් මගින් හැඩගස්වා ඇත්නම්, බැහැර කිරීම දිගටම පවතිනු ඇත.
7. භාෂාව, සංකල්ප සහ බලය
බොහෝ ස්ත්රීවාදීන් - විශේෂයෙන් විවේචනාත්මක න්යාය සහ පශ්චාත් ව්යුහවාදයෙන් බලපෑමට ලක් වූ අය - භාෂාව සහ දාර්ශනික සංකල්ප සමාජ යථාර්ථය හැඩගස්වන ආකාරය ඉස්මතු කරයි. "තාර්කික," "ස්වාභාවික," "සාමාන්ය," හෝ "ස්වභාවධර්මය" වැනි යෙදුම් හුදෙක් උදාසීන විස්තර කරන්නන් නොවේ; ඒවා අසමානතාවය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා මෙවලම් බවට පත්විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇතැම් ස්ත්රී පුරුෂ භූමිකාවන් "ස්වාභාවික" බවට ප්රකාශ කිරීම බොහෝ විට සමාජ වෙනස්කම් වලට එරෙහි වීමට භාවිතා කරයි, ස්වාභාවික යැයි සැලකෙන දේ බොහෝ විට දිගු සංස්කෘතික ගොඩනැගීමක ප්රතිඵලයක් වුවද.
වියුක්ත ලෙස පෙනෙන සංකල්ප තුළ බලය ක්රියාත්මක වීම සම්බන්ධයෙන් දර්ශනයට වඩාත් සංවේදී ප්රවේශයක් ස්ත්රීවාදය ඉල්ලා සිටී. කතිකාව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, ස්ත්රීවාදය පෙන්නුම් කරන්නේ න්යාය ලෝකය නිරූපණය කරනවා පමණක් නොව, හැකි සහ සුදුසු යැයි සැලකෙන දේ හැඩගැස්වීමට ද උපකාරී වන බවයි.
8. ස්ත්රීවාදයේ දායකත්වය: දර්ශනය විනාශ නොකර පුළුල් කිරීම
සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්: දර්ශනය පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචන යනු දර්ශනයම ප්රතික්ෂේප කිරීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, ස්ත්රීවාදය බොහෝ විට පටු විශ්වීය ප්රකාශයන්ගෙන් දාර්ශනික ව්යාපෘති ගලවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. කාන්තා අත්දැකීම්, රැකවරණ සබඳතා, ශරීර, හැඟීම් සහ සමාජ ව්යුහයන් ඇතුළත් කිරීමෙන්, ස්ත්රීවාදය මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ වඩාත් යථාර්ථවාදී කිරීමට දර්ශනය පොහොසත් කරයි.
ස්ත්රීවාදය දාර්ශනිකකරණයේ වඩාත් පරාවර්තක ක්රමයක් ද දිරිමත් කරයි: කතුවරයාගේ ස්ථාවරය හඳුනා ගැනීම, උරුම වූ උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීම සහ අත්දැකීම් හරහා සංවාදය විවෘත කිරීම. ප්රතිඵලය වන්නේ "කාන්තාවන් සඳහා පමණක් දර්ශනය" නොව, න්යායන් සැමවිටම නිශ්චිත සමාජ සන්දර්භයක් තුළ උපත ලබන බව හඳුනා ගනිමින් වඩාත් වගකිවයුතු දර්ශනයකි.
නිගමනය
දර්ශනය පිළිබඳ ස්ත්රීවාදී විවේචනවලින් හෙළි වන්නේ බොහෝ මධ්යස්ථ සංකල්ප - විශ්වීය විෂය, තාර්කිකත්වය, ස්වාධීනත්වය, රාජ්ය-පෞද්ගලික බෙදීම, වෛෂයිකත්වයේ ප්රමිතීන් පවා - බොහෝ විට ස්ත්රී පුරුෂ භාවයට පක්ෂග්රාහී වන අතර අයුක්තිය පවත්වාගෙන යන බවයි. ස්ත්රීවාදය දර්ශනයට අභියෝග කරන්නේ එහි පදනම් නැවත පරීක්ෂා කිරීමට ය: කතා කරන්නේ කවුද, කවුද අසන්නේ සහ කාගේ අත්දැකීම් අදාළ ලෙස ගණන් ගන්නේද යන්න. මේ අනුව, ස්ත්රීවාදය විවේචනය කරනවා පමණක් නොව, අලුත් කිරීම සඳහා මාර්ගයක් ද ඉදිරිපත් කරයි: වඩාත් ඇතුළත් වන, බල සම්බන්ධතාවලට වඩා සංවේදී සහ මිනිස් ජීවිතයේ සංකීර්ණතාවලට වඩා විශ්වාසවන්ත දර්ශනයක්.
ඔබ කැමති නම්, මෙම ලිපිය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අදාළ ස්ත්රීවාදී චරිත ලැයිස්තුවක් (උදා: සිමෝන් ද බියුවොයර්, ජුඩිත් බට්ලර්, බෙල් හූක්ස්, නැන්සි ෆ්රේසර්, කැරොල් ගිලිගන්, හෝ සැන්ඩ්රා හාඩින්) ඔවුන්ගේ අදහස්වල සාරාංශයක් සමඟ එක් කළ හැකිය.
