එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ සදාචාර දර්ශනය
එම්මානුවෙල් කාන්ට් (1724–1804) නූතන දර්ශන ඉතිහාසයේ වඩාත්ම බලගතු චරිතයක් වන අතර, මූලික වශයෙන් සදාචාරය සඳහා විශ්වීය හා තාර්කික පදනමක් සැකසීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයන් නිසාය. සම්ප්රදාය, ආගම හෝ ක්රියාවන්හි ප්රතිවිපාක මත රඳා පවතින සදාචාරාත්මක ප්රවේශයන් මෙන් නොව, සදාචාරයේ වඩාත්ම ස්ථිර මිනුම තර්කානුකූලව මුල් බැස ගත යුතු බවත් සෑම තැනකම සෑම කෙනෙකුටම අදාළ විය යුතු බවත් කාන්ට් විශ්වාස කළේය. කාන්ට්ගේ සදාචාරාත්මක දර්ශනය බොහෝ විට ඩියොන්ටොලොජිකල් ආචාර ධර්ම ලෙස හැඳින්වේ - ප්රතිඵලවලට වඩා යුතුකම සහ මූලධර්ම අවධාරණය කරන ආචාර ධර්ම.
පසුබිම: කාන්ට් විශ්වීය සදාචාරාත්මක පදනමක් සෙව්වේ ඇයි?
කාන්ට් ජීවත් වූයේ තාර්කිකත්වය සහ විද්යාව සමෘද්ධිමත් වූ යුරෝපීය ප්රබුද්ධ සමයේදීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ධනය ද ප්රශ්නය මතු කළේය: මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් විවේචනාත්මකව සිතමින් සාම්ප්රදායික බලධාරීන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා නොසිටීම නම්, සදාචාරය සඳහා නොවෙනස්ව පවතින පදනම කුමක්ද? හැඟීම්, සමාජ සිරිත් විරිත් හෝ ප්රායෝගික වාසි මත පදනම් වූ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් සාපේක්ෂ වන අතර උනන්දුව අනුව පහසුවෙන් යුක්ති සහගත වන බව කාන්ට් දුටුවේය. නිශ්චිත තත්වයන්, සංස්කෘතීන් හෝ ප්රතිවිපාක නොසලකා අවශ්ය, එනම් වලංගු සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සොයා ගැනීමට ඔහුට අවශ්ය විය.
සදාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානය ලෙස "හොඳ කැමැත්ත"
කාන්ට් ඔහුගේ "Groundwork of the Metaphysics of Morals" (1785) කෘතියේ ප්රසිද්ධියේ මෙසේ ප්රකාශ කළේය: "යහපත් කැමැත්තක් හැර අන් කිසිවක් කොන්දේසි විරහිතව යහපත් යැයි සැලකිය නොහැකිය." ධෛර්යය, බුද්ධිය සහ නොපසුබට උත්සාහය නපුරු අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකිය; සතුට පවා හොඳ චරිතයක් සමඟ නොගියහොත් පුද්ගලයෙකු වඩාත් ආත්මාර්ථකාමී කළ හැකිය. නමුත් යහපත් කැමැත්තක් - එය නිවැරදි නිසා හරි දේ කිරීමට ඇති අභිප්රාය - එය තුළම යහපත් යැයි සැලකේ.
මෙහිදී තීරණාත්මක වෙනසක් මතු වේ: කාන්ට්ට අනුව සදාචාරය ප්රධාන වශයෙන් මනිනු ලබන්නේ "පසුව සිදුවන දේ" අනුව නොව, ක්රියාවකට යටින් පවතින චේතනාවන් සහ මූලධර්ම මගිනි. පුද්ගලයෙකුට අන් අයට උපකාර කර යහපත සාක්ෂාත් කර ගත හැකි නමුත්, ඔහුගේ අභිප්රාය හුදෙක් ප්රශංසාව හෝ ලාභය සෙවීම නම්, එම ක්රියාවට රාජකාරියෙන් කරන ලද ක්රියාවකට සමාන සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් නොමැත.
බැඳීම සහ සදාචාරාත්මක ක්රියාව පිළිබඳ සංකල්පය
කාන්ට් "රාජකාරියට අනුකූල" ක්රියා සහ "රාජකාරියෙන් බැහැර" ක්රියා අතර වෙනස හඳුනා ගනී.
1. රාජකාරියට අනුව: පුද්ගලයෙකු නිවැරදි දේ කරයි, නමුත් ඔහුගේ අභිප්රාය වෙනත් ධාවක නිසා වේ - නිදසුනක් වශයෙන්, දඬුවම් ලැබීමට ඇති බිය, ප්රශංසා ලැබීමට ඇති ආශාව හෝ ලාභ සෙවීම.
2. බැඳීමෙන්: පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක නීතියට ගරු කරන නිසා ඔහු නිවැරදි දේ කරයි.
සරල උදාහරණයක්: වෙළෙන්දෙක් මධ්යස්ථව අවංකයි. ඔහු අවංක වන්නේ ගනුදෙනුකරුවන් ආපසු පැමිණීමට (ලාභය සඳහා) අවශ්ය නිසා නම්, ඔහු හුදෙක් "යුතුකමට අනුව" ක්රියා කරයි. නමුත් ඔහු අවංක වන්නේ අවංකකම සදාචාරාත්මක බැඳීමක් ලෙස සලකන නිසා නම්, එය හානියක් වුවද, ඔහු "යුතුකමෙන් බැහැරව" ක්රියා කරයි. සැබෑ සදාචාරාත්මක වටිනාකම දෙවන වර්ගයේ ය.
අත්යවශ්යතාව: තර්කානුකූල විධානය
බැඳීම් ක්රියාත්මක වන ආකාරය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, කාන්ට් විසින් අත්යවශ්යතා පිළිබඳ අදහස හඳුන්වා දෙන ලදී, ඒවා තර්කානුකූලව ප්රකාශිත විධාන හෝ ඉල්ලීම් වේ.
උපකල්පිත අත්යවශ්යතාවය
උපකල්පිත අවශ්යතාවයක් නම්: “ඔබට X අවශ්ය නම්, Y කරන්න.” උදාහරණයක් ලෙස: “ඔබට නිරෝගීව සිටීමට අවශ්ය නම්, ව්යායාම කරන්න.” මෙය පුද්ගලික ඉලක්ක මත රඳා පවතින අතර කොන්දේසි සහිතයි.
වර්ගීකරණ අත්යවශ්යතාවය
ඊට වෙනස්ව, වර්ගීකරණ අනිවාර්යතාවයක් යනු කොන්දේසි විරහිතව ක්රියාත්මක වන විධානයකි, එය කිසියම් විශේෂිත ආශාවක් හෝ ඉලක්කයක් මත රඳා නොපවතී. එය මෙසේ ශබ්ද කරයි: "මෙය කරන්න, මන්ද එය අනිවාර්ය වේ." කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්මවල සාරයයි: සදාචාරය යනු ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා උපාය මාර්ග ගැන නොව, විශ්වීය වශයෙන් තර්කය මගින් ස්ථාපිත කරන ලද නීතිවලට කීකරු වීම ගැන ය.
වර්ගීකරණ අත්යවශ්ය සූත්රගත කිරීම්
කාන්ට් විසින් විවිධ කෝණවලින් එකම මූලධර්මය මූලික වශයෙන් ප්රකාශ කරන වර්ගීකරණ අත්යවශ්යතාවයේ සූත්රගත කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ තුන නම්:
1. විශ්ව නීතිය සකස් කිරීම
"ඒ සමඟම ඔබට විශ්වීය නීති බවට පත් කිරීමට හැකි උපරිමයන්ට අනුව පමණක් ක්රියා කරන්න."
උපරිමයක් යනු ක්රියාවක් පිටුපස ඇති ආත්මීය මූලධර්මයකි, උදාහරණයක් ලෙස: "කරදරයෙන් මිදීමට මම බොරු කියමි." කාන්ට් මෙය අත්හදා බැලීය: සෑම කෙනෙකුම එම මූලධර්මය අනුගමනය කළහොත්, ලෝකය තවමත් අර්ථවත් වේද? බොරු කීම විශ්වීය නීතියක් බවට පත් කළහොත්, මිනිසුන් අතර විශ්වාසය බිඳ වැටෙන අතර "පොරොන්දුව" යන සංකල්පයේ අර්ථය නැති වී යනු ඇත. එබැවින්, බොරු කීමේ උපරිමය විශ්වීය නීතියක් වීමට අසමත් වන අතර එය දුරාචාර ලෙස සැලකේ.
2. ඉලක්කයක් ලෙස මනුෂ්යත්වය සකස් කිරීම
"ඔබ තුළත් අන් අය තුළත් මනුෂ්යත්වය සැමවිටම අරමුණක් ලෙස සලකන ආකාරයට ක්රියා කරන්න, හුදෙක් මාධ්යයක් ලෙස නොව."
මිනිසුන්ට ගෞරවය හිමි වන්නේ ඔවුන්ගේ තාර්කික ධාරිතාව සහ ස්වාධීනත්වය නිසාය. එබැවින්, අන් අයව සූරාකෑම - උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන්ව රැවටීම, හැසිරවීම හෝ බලහත්කාරයෙන් යොදා ගැනීම - සදාචාරාත්මකව වැරදියි, මන්ද අපි ඔවුන්ව හුදු උපකරණ බවට පත් කරමින් සිටිමු. මානව හිමිකම්, වෛද්ය ආචාර ධර්ම සහ දේශපාලන ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නූතන සාකච්ඡාවලදී මෙම සූත්රගත කිරීම බෙහෙවින් බලගතු වී ඇත.
3. අරමුණු රාජධානිය සකස් කිරීම
කාන්ට් "අවසානයන්ගේ රාජධානිය" ලෙස හැඳින්වෙන පරමාදර්ශී ප්රජාවක් සිතින් මවා ගත්තේය: සෑම පුද්ගලයෙකුම සදාචාරාත්මක නීතියට අනුව ක්රියා කරන සහ අන් අයගේ ගෞරවයට ගරු කරන අනුපිළිවෙලකි. මෙම "රාජ්යය" තුළ, මිනිසුන් සූරාකෑමට ලක්විය යුතු වස්තූන් නොව, තර්කය තුළින් සදාචාරාත්මක නීති ගොඩනැගීමට දායක වන යටත්වැසියන් වේ.
සදාචාරාත්මක ස්වාධීනත්වය: අප විසින්ම අප මත පනවා ගන්නා නීති
කාන්ට්ගේ වඩාත්ම විප්ලවීය අදහස්වලින් එකක් වූයේ ස්වයං පාලනයයි: තාර්කික ජීවීන් ලෙස මිනිසුන්ට තමන්ගේම නීති සෑදීමට හැකියාව ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ "ඕනෑම දෙයක් කිරීමට නිදහස" නොවේ. කාන්ට්ගේ ස්වාධීනත්වය යනු කෙනෙකුගේ ආශාවන් අනුගමනය කිරීමේ නිදහස නොව, තර්කානුකූලව සත්ය ලෙස පිළිගත් සදාචාරාත්මක නීතියට යටත් වීමේ නිදහසයි.
ප්රතිවිරුද්ධ දෙය නම් විෂමවාදයයි, එනම් පුද්ගලයෙකු බාහිර ආවේගයන් මත පදනම්ව ක්රියා කරන විටය: ආශාව, සමාජ පීඩනය, තර්ජන, විපාක ආකර්ෂණය හෝ පරාවර්තනයකින් තොරව සම්ප්රදාය පවා. සැබෑ සදාචාරය ඇති වන්නේ මිනිසුන් මෙම ආවේගයන්ගේ ආධිපත්යයෙන් නිදහසේ ක්රියා කර තාර්කික මූලධර්ම මත පදනම්ව තෝරා ගන්නා විටය.
ප්රතිවිපාක මූලික මිනුම නොවන්නේ ඇයි?
කාන්ට් බොහෝ විට උපයෝගිතාවාදය සමඟ සංසන්දනය කර ඇති අතර එය සදාචාරය ශ්රේෂ්ඨතම යහපත හෝ සතුට අනුව විනිශ්චය කරයි. කාන්ට් සඳහා, ප්රතිවිපාක ප්රායෝගික සන්දර්භයන් තුළ වැදගත් වේ, නමුත් ඒවා සදාචාරයේ පදනම විය නොහැක, මන්ද:
1. ප්රතිවිපාක බොහෝ විට අපගේ පාලනය යටතේ සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැත.
2. ක්රියාවන් ඒවායේ ප්රතිඵල මත පමණක් විනිශ්චය කිරීමෙන් මානව ගරුත්වය උල්ලංඝනය කිරීම් සාධාරණීකරණය කළ හැකිය (උදා: "බොහෝ දෙනෙකු වෙනුවෙන් එක් පුද්ගලයෙකු පූජා කිරීම").
3. තත්වය අනුව සදාචාරාත්මක මූලධර්ම වෙනස් වන අතර එමඟින් ඒවායේ විශ්වීයත්වය නැති වී යයි.
එබැවින් කාන්ට් මූලධර්මයේ අනුකූලතාව අවධාරණය කළේය: සදාචාරාත්මක ක්රියාව යනු විශ්වීය රීතියක් ලෙස සාධාරණීකරණය කළ හැකි ක්රියාවක් වන අතර එය අවසානයක් ලෙස මිනිසුන්ට ගරු කරයි.
විවේචනය සහ අදාළත්වය
කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම බොහෝ විට දැඩි ලෙස විවේචනය කරනු ලැබේ. ජීවිතයක් බේරා ගැනීමට බොරු කීම වැනි ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, "බොරු නොකියන්න" යන මූලධර්මය බොහෝ දෙනෙකුගේ සදාචාරාත්මක බුද්ධියට පටහැනි බව පෙනේ. තවද, ක්රියාවන්හි උපරිමයන් සාමාන්යයෙන් හෝ විශේෂයෙන් සකස් කර ඇත්නම්, වර්ගීකරණ අත්යවශ්යතාවය යෙදීම දුෂ්කර විය හැකිය. සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ හැඟීම් සහ පෞද්ගලික සබඳතාවල භූමිකාව සඳහා කාන්ට් ප්රමාණවත් ඉඩක් නොතබන බව ද සැලකේ.
කෙසේ වෙතත්, කාන්ට්ගේ දායකත්වයන් තවමත් ගැඹුරු ය. මානව ගරුත්වය, ස්වාධීනත්වය සහ මූලධර්මවල විශ්වීයත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අවධාරණය නූතන සදාචාරාත්මක චින්තනය සඳහා තීරණාත්මක පදනමක් බවට පත්ව ඇත: අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ න්යායේ සහ වෘත්තීය බැඳීම පිළිබඳ සංකල්පයේ සිට වෛද්ය ආචාර ධර්මවල කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මය දක්වා. බහුත්වවාදය සහ වෙනස් වටිනාකම් සහිත ලෝකයක, තර්කානුකූලව පරීක්ෂා කළ හැකි තාර්කික පදනමක් මත සදාචාරය සාකච්ඡා කිරීමට කාන්ට් ක්රමයක් ඉදිරිපත් කරයි.
වසා දැමීම
එම්මානුවෙල් කාන්ට්ගේ සදාචාර දර්ශනය යනු වඩාත් ශක්තිමත් පදනමක් මත සදාචාරය ස්ථාපිත කිරීමේ උත්සාහයකි: මිනිස් හේතුව. යහපත් කැමැත්ත, යුතුකම සහ නිශ්චිත අත්යවශ්යතාවය සදාචාරයේ හරය තුළ තැබීමෙන්, සදාචාරය හුදෙක් හැඟීම් හෝ අරමුණු පිළිබඳ කාරණයක් යන මතය කාන්ට් ප්රතික්ෂේප කළේය. විශ්වීය නීති ලෙස සැලකිය හැකි මූලධර්ම මත පදනම්ව මිනිසුන් ක්රියා කරන ලෙසත්, සෑම විටම අන් අයව මාධ්යයන් ලෙස නොව අරමුණු ලෙස සලකන ලෙසත් ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. බොහෝ විට විවාදයට භාජනය වුවද, නිවැරදිව, වගකීමෙන් යුතුව ක්රියා කිරීම සහ අන් අයගේ ගෞරවයට ගරු කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමේදී කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම කේන්ද්රීය කුළුණක් ලෙස දිගටම පවතී.
