තෝමස් හොබ්ස්ගේ යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ න්‍යාය: මිනිස් ස්වභාවය සහ සමාජ ගිවිසුම සාකච්ඡා කිරීම
තෝමස් හොබ්ස් 17 වන සියවසේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ මූලික කෘතියක් වන ලෙවියාතන් හි අන්තර්ගත ඔහුගේ අදහස්, යුද්ධය, සාමය සහ මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇත. හොබ්ස්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, මනුෂ්‍යත්වයේ ආවේණික ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ තරඟකාරී ස්වභාවය ගැටුම් සහ යුද්ධයේ නිරන්තර අවදානමක් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම සමාජ ගිවිසුම් න්‍යාය හරහා මෙම ගැටලුවට විසඳුමක් ද ඉදිරිපත් කළේය. මෙම ලිපියෙන් තෝමස් හොබ්ස්ගේ යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ න්‍යාය විස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කරනු ඇති අතර මෙම දැක්ම සමකාලීන සන්දර්භය තුළ අදාළ වන්නේ කෙසේද යන්න විමසා බලනු ඇත.
මානව ස්වභාවය සහ ස්වභාවික තත්වයන්
හොබ්ස් සිය විශ්ලේෂණය ආරම්භ කරන්නේ මිනිස් ස්වභාවය එහි ස්වාභාවික තත්වයෙන්, එනම් සමාජයේ හෝ රජයේ පැවැත්මට පෙර ඉදිරිපත් කිරීමෙනි. හොබ්ස්ට අනුව, මිනිසුන් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තාර්කික නමුත් ආත්මාර්ථකාමී ජීවීන් වන අතර, සෑම විටම ආත්මාර්ථකාමිත්වයට ප්‍රමුඛත්වය දෙන අතර සීමිත සම්පත් සඳහා එකිනෙකා සමඟ තරඟ කිරීමට නැඹුරු වේ. මෙය ඔහු "සියල්ලන්ට එරෙහිව සියල්ලන්ගේ යුද්ධයක්" (bellum omnium contra omnes) ලෙස හඳුන්වන දෙයට මග පාදයි.
මෙම තත්වය නිරන්තර අනතුරකින් සහ හදිසි මරණයට ඇති බියෙන් සංලක්ෂිත වේ. ලෙවියාතන් හි හොබ්ස් ස්වභාවධර්මයේ ජීවිතය "හුදකලා, දුප්පත්, නපුරු, කුරිරු සහ කෙටි" ලෙස විස්තර කරයි. මෙම ආකාරයේ ජීවිතය පැහැදිලිවම පරමාදර්ශී නොවන අතර විශාල දුක් වේදනා ඇති කරයි. එමනිසා, මිනිසුන් මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ක්‍රම සොයති.
ස්වාභාවික නීතිය සහ තාර්කිකත්වය
ඉන්පසු හොබ්ස් "ස්වාභාවික නීතිය" (ලෙක්ස් නැචුරලිස්) යන සංකල්පය හඳුන්වා දුන් අතර ඒවා තාර්කික හේතුව තුළින් සොයා ගන්නා ලද මූලධර්ම වන අතර ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ග නියම කරයි. හොබ්ස්ට අනුව පළමු ස්වාභාවික නීතිය නම්, සෑම පුද්ගලයෙකුටම එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ඕනෑම බලාපොරොත්තුවක් ඇති තාක් දුරට සාමය සෙවිය යුතු බවයි. සාමය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නම්, තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්‍ය ඕනෑම ක්‍රමයක් භාවිතා කිරීමට පුද්ගලයාට අයිතියක් ඇත.
ස්වභාවධර්මයේ දෙවන නියමය යෝජනා කරන්නේ මිනිසුන් තම ස්වභාවික අයිතිවාසිකම් කිහිපයක් අත්හැරීමට කැමැත්තෙන් සිටිය යුතු බවත්, අනෙක් අයද එසේ කිරීමට කැමති නම් පමණක් බවත්, එමඟින් අන්‍යෝන්‍ය ආරක්ෂාව සහතික කරන සමාජ ගිවිසුමක් නිර්මාණය කරන බවත්ය. හොබ්ස් "සමාජ ගිවිසුම" ලෙස හඳුන්වන මෙම මූලධර්මය ස්වෛරී සමාජයක් සහ රජයක් ගොඩනැගීමේ පදනමයි.
සමාජ ගිවිසුම සහ ස්වෛරීභාවය
හොබ්ස්ගේ සමාජ ගිවිසුමේ දී, පුද්ගලයන් තම ස්වභාවික අයිතිවාසිකම් සමහරක් විශාල, වඩා බලවත් ආයතනයකට - හොබ්ස් "ලෙවියාතන්" ලෙස හඳුන්වන - ආරක්ෂාව සහ සාමය සඳහා හුවමාරු කර ගැනීමට එකඟ වේ. රජෙකු හෝ රජයේ ආයතනයක් විය හැකි මෙම ලෙවියාතන්ට පිළිවෙල නියාමනය කිරීමට සහ පවත්වා ගැනීමට නිරපේක්ෂ බලය ඇත.
හොබ්ස්ට අනුව, මෙම නිරපේක්ෂ ස්වෛරීභාවය, මිනිස් හැසිරීම් පාලනයෙන් පවතින බව සහ මූලික එකඟතාවය උල්ලංඝනය නොවන බව සහතික කිරීම සඳහා තීරණාත්මක අවශ්‍යතාවයකි. ශක්තිමත් ස්වෛරීභාවයක් නොමැතිව, සමාජ ගිවිසුම ඕනෑම අවස්ථාවක බිඳ දැමිය හැකි අතර, මානව වර්ගයා ගැටුම් හා අනතුරුවලින් පිරුණු ස්වභාවික තත්වයකට නැවත ගෙන එනු ලැබේ.
ස්ථාවරත්වයේ සහ පිළිවෙලේ හදිසිභාවය
ශක්තිමත් ස්වෛරීවරයෙකු පිළිබඳ හොබ්ස්ගේ දැක්ම බොහෝ විට බොහෝ දෙනා ඒකාධිපති ලෙස සලකති. කෙසේ වෙතත්, හොබ්ස්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, සාමය සහ සමෘද්ධිය ළඟා කර ගැනීම සඳහා ස්ථාවරත්වය සහ පිළිවෙල අත්‍යවශ්‍ය පූර්ව අවශ්‍යතා වේ. ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි බලයෙන් පවත්වාගෙන යන පිළිවෙලක් නොමැතිව, සමාජය බිඳ වැටී අරාජිකත්වයට නැවත පැමිණෙනු ඇත.
එබැවින්, හොබ්ස්ගේ රජය පිළිබඳ සංකල්පය පුද්ගල නිදහසට වඩා ආරක්ෂාව සහ ස්ථාවරත්වයට ප්‍රමුඛත්වය දෙයි. හොබ්ස් සඳහා, සමස්ත සමාජ පිළිවෙල පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට ලෙවියාතන් විසින් පුද්ගල අයිතිවාසිකම් ලබා දිය හැකිය හෝ සීමා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, රජය තවමත් ජනතාවගේ සහ පොදු ආරක්ෂාවේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කළ යුතුය, මන්ද එසේ කිරීමට අපොහොසත් වීම බලයේ නීත්‍යානුකූලභාවයට හානි කළ හැකි අතර කැරැල්ලට හේතු විය හැක.
සමකාලීන අදාළත්වය
හොබ්ස්ගේ න්‍යාය සියවස් හතරකට පමණ පෙර වර්ධනය වුවද , එහි බොහෝ අංග සමකාලීන දේශපාලනයට අදාළ වේ. ස්වභාවධර්මයේ තත්වය සහ සමාජ ගිවිසුම පිළිබඳ න්‍යායන් ලොක්ගේ සිට රූසෝ දක්වා නූතන දේශපාලන දර්ශනයට මෙන්ම අද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජ පාලනය කරන විවිධ දේශපාලන පද්ධතිවලට ද මූලික වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජ ගිවිසුමක් පිළිබඳ අදහස නූතන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්මවලට මූලිකව පවතී, එහිදී රජයේ අධිකාරිය ජනතාවගේ කැමැත්තෙන් ලබා ගනී. නූතන ආණ්ඩු හොබ්ස් විසින් යෝජනා කරන ලද නිරපේක්ෂ ස්වෛරීභාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නැඹුරු වුවද, රජයේ බලය එහි පුරවැසියන්ගේ ආරක්ෂාව සහ යහපැවැත්ම ආරක්ෂා කළ යුතුය යන මූලධර්මය රාජ්‍යයේ මූලික අරමුණක් ලෙස පවතී.
හොබ්ස්ගේ අදහස් ජාත්‍යන්තර ගතිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වටිනා අවබෝධයක් ද සපයයි. ගෝලීය මට්ටමින්, හොබ්ස් විස්තර කළ අරාජික රාජ්‍යය රාජ්‍යයන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන ආකාරයෙන් දැකිය හැකිය. ස්වෛරී ගෝලීය අධිකාරියක් නොමැතිකම බොහෝ විට රාජ්‍යයන් සාමූහික ආරක්ෂාවට වඩා තමන්ගේම ජාතික අවශ්‍යතාවලට ප්‍රමුඛත්වය දීමට හේතු වේ. රාජ්‍යයන් අතර සන්නද්ධ ගැටුම් සහ ආර්ථික තරඟකාරිත්වය ජාත්‍යන්තර සබඳතාවල පවතින හොබ්ස්ගේ ස්වභාවයේ විවිධ අංශ පෙන්නුම් කරයි.
හොබ්ස්ගේ විවේචනය
බොහෝ දෙනෙක් හොබ්ස්ගේ ප්‍රධාන අදහස් පිළිගන්නා අතර, බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගේ අදහස් විවේචනය කර ඇත, විශේෂයෙන් නිරපේක්ෂ ස්වෛරීභාවය සහ මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික තත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ තරමක් අශුභවාදී දැක්ම සම්බන්ධයෙන්. උදාහරණයක් ලෙස, ජෝන් ලොක් මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ වඩාත් ශුභවාදී දෘෂ්ටියක් දැරූ අතර ජීවිතය, නිදහස සහ දේපළ වැනි ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම් රජය විසින් උල්ලංඝනය නොකළ යුතු බවට තර්ක කළේය.
රජයේ අධිකාරිය කැමැත්තෙන් සහ සමාජ ගිවිසුමෙන් ව්‍යුත්පන්න වන බව ලොක් තර්ක කළ නමුත් හොබ්ස් මෙන් නොව, ඔහු බලතල බෙදීමේ සංකල්පයට සහ කුරිරු ආණ්ඩුවලට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට පුරවැසියන්ට ඇති අයිතියට සහාය දැක්වීය. ලොක්ගේ දැක්ම නූතන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී භාවිතයන්ට සමීප වන අතර, එය රාජ්‍ය බලය පුද්ගල නිදහස සමඟ සමතුලිත කිරීම අරමුණු කරයි.
නිගමනය
තෝමස් හොබ්ස්, මිනිස් ස්වභාවය, යුද්ධය සහ සාමය සහ විනාශකාරී ගැටුම් වළක්වා ගැනීම සඳහා මිනිස් සමාජයට සංවිධානය විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් ලබා දුන්නේය. සමාජ ගිවිසුමක් සහ ශක්තිමත් ස්වෛරීත්වයක් යෝජනා කරමින්, හොබ්ස් ඔහුගේ කාලය මුහුණ දුන් ගැටළු සඳහා රැඩිකල් විසඳුම් ඉදිරිපත් කළේය.
එහි සමහර අංග මතභේදාත්මක වන අතර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් විවේචනය කර ඇතත්, හොබ්ස්ගේ යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ න්‍යාය අදාළ වන අතර දේශපාලන දර්ශනයේ වර්ධනය සඳහා වැදගත් පදනමක් සපයයි. ස්ථාවරත්වය සහ පිළිවෙලෙහි වැදගත්කම පිළිබඳ හොබ්ස්ගේ අදහස්, ආරක්ෂාව සහ සාමය පවත්වා ගැනීම සඳහා සමාජ සංවිධානය කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ සමකාලීන සාකච්ඡාවලට මඟ පෙන්වයි.
