ජෝන් ලොක් සහ අනුභූතිවාදයේ න්යාය
ජෝන් ලොක් (1632–1704) නූතන බටහිර චින්තන සම්ප්රදායේ වඩාත්ම බලගතු දාර්ශනිකයෙකි. ඔහුගේ නම බොහෝ විට අනුභූතිවාදයේ උපත සමඟ සම්බන්ධ වේ - දැනුමේ ප්රාථමික මූලාශ්රය ලෙස අත්දැකීම අවධාරණය කරන දර්ශන පාසලකි. තර්කනය සහ සහජ අදහස් මානව අවබෝධයේ පදනම බව විශ්වාස කළ තාර්කිකවාදීන් මෙන් නොව, ලොක් තර්ක කළේ මිනිස් මනස මුලින් හිස් බවත් පසුව ලෝකය සමඟ හමුවීම් හරහා හැඩගැසුණු බවත්ය. මෙම අදහස දැනුමේ දර්ශනයේ පමණක් නොව අධ්යාපනය, විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ සංකල්පයට පවා ගැඹුරු බලපෑමක් ඇති කළේය.
ජෝන් ලොක්ගේ චින්තනයේ පසුබිම
ලොක් ජීවත් වූයේ යුරෝපයේ විශාල වෙනස්කම් සිදු වූ කාලයක ය: විද්යාත්මක විප්ලවය, එංගලන්තයේ දේශපාලන ගැටුම් සහ ආගම සහ රාජ්ය අධිකාරිය පිළිබඳ උණුසුම් වාද විවාද. සම්ප්රදායේ අධිකාරිය මත දැඩි ලෙස රඳා පැවති ශාස්ත්රවාදය වෙනුවට නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම් සහ සාක්ෂි අවධාරණය කරන නව චින්තන ක්රම ආරම්භ වූ ආකාරය ඔහු දුටුවේය. මිනිසුන් දැනුම ලබා ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ලොක් වර්ධනය කළේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය.
දැනුම පිළිබඳ න්යාය පිළිබඳ ලොක්ගේ වැදගත්ම කෘතිය වන්නේ "මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනාවක්" (1690) ය. මෙම කෘතියේදී ඔහු මූලික ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි: මානව අදහස් සහ දැනුම පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමෙන්, ලොක් ඕනෑවට වඩා සමපේක්ෂණාත්මක ප්රකාශ දැනුමට සීමා කිරීමට අරමුණු කරන අතර ඕනෑම දෙයක් සත්ය යැයි ප්රකාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් වඩාත් ප්රවේශම් වීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරයි.
අනුභූතිවාදය: දැනුම අත්දැකීම් වලින් පැමිණේ.
ලොක්ගේ අනුභූතිවාදයේ හරය වන්නේ සියලු දැනුම අත්දැකීම් වලින් ලැබෙන බවයි. ලොක්ට අනුව, මිනිස් අත්දැකීම් මත පදනම් නොවී කිසිදු අදහසක් මනසෙහි ඇති නොවේ. ඔහු "සහජ අදහස්" යන සංකල්පය ප්රතික්ෂේප කළේය, එනම් දෙවියන්, සදාචාරය හෝ ඇතැම් තාර්කික මූලධර්ම වැනි ඇතැම් සංකල්ප සමඟ මිනිසුන් උපත ලබන බවට ඇති විශ්වාසයයි. මෙම අදහස් සැබවින්ම සහජ නම්, ලොක් තර්ක කළේ, සියලුම මිනිසුන් ඒවා විශ්වීයව හිමිකර ගත යුතු අතර ආරම්භයේ සිටම ඒවා පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය එසේ නොවේ: දරුවන් හෝ නූගත් පුද්ගලයින් ඉගෙනීමෙන් සහ අත්දැකීම් නොමැතිව ඇතැම් සදාචාරාත්මක හෝ පාරභෞතික මූලධර්ම ස්වයංක්රීයව තේරුම් නොගනී.
ඒ වෙනුවට, ලොක් ප්රසිද්ධ රූපකයක් හඳුන්වා දුන්නේය: මිනිස් මනස "හිස් ලෑල්ලක්" (ටැබුලා රස) වැනිය. උපතේ සිටම මනස හිස් ය, පසුව ක්රමයෙන් අත්දැකීම් වලින් "පිරෙයි". අත්දැකීම් අදහස් ගොඩනැගීම සඳහා අමුද්රව්ය බවට පත්වන අතර, සිතීමේ හැකියාව එම අදහස් වඩාත් සංකීර්ණ දැනුමක් බවට පත් කරයි.
අත්දැකීම් මූලාශ්ර දෙකක්: සංවේදනය සහ පරාවර්තනය
අත්දැකීම් ප්රධාන මූලාශ්ර දෙකකින් ලැබෙන බව ලොක් පැහැදිලි කරයි:
1. සංවේදනය
සංවේදනය යනු පංචෙන්ද්රියන්ගෙන් ආරම්භ වන අත්දැකීමකි: වර්ණ දැකීම, ශබ්ද ඇසීම, උණුසුම් හෝ සීතල දැනීම, ගන්ධයන් ආඝ්රාණය කිරීම හෝ වයනය ස්පර්ශ කිරීම. සංවේදනයන්ගෙන්, මිනිසුන් "රතු," "තද," "මිහිරි," "සීතල," සහ හැඩය හෝ චලනය වැනි සරල අදහස් ලබා ගනී.
2. පරාවර්තනය
පරාවර්තනය යනු මනස තමන්ගේම ක්රියාකාරකම් නිරීක්ෂණය කරන විට ඇතිවන අභ්යන්තර අත්දැකීමකි: මතක තබා ගැනීම, සංසන්දනය කිරීම, සැක කිරීම, කැමැත්ත හෝ අවබෝධය. පුද්ගලයෙකු තමා යමක් සිතන බව, ආදරය කරන බව, බිය වන බව හෝ තීරණය කරන බව වටහා ගත් විට, ඔහුට පරාවර්තනයෙන් අදහසක් ලැබේ.
මෙම මූලාශ්ර දෙක - සංවේදනය සහ පරාවර්තනය - සියලු සිතුවිලි වල පදනම වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පෙනෙන පරිදි වියුක්ත අදහස් පවා ඉන්ද්රිය හෝ අභ්යන්තර අත්දැකීම් තුළ මුල් බැස ඇති බවයි.
සරල අදහස් සහ සංකීර්ණ අදහස්
ලොක්ගේ න්යාය තුළ, අදහස් ප්රධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සරල අදහස් සහ සංකීර්ණ අදහස්.
- සරල අදහස් යනු "ආලෝකය", "තිත්ත", "වටකුරු", "චලනය" හෝ "වේදනාව" වැනි අත්දැකීම් වලින් මනසට අක්රියව ලැබෙන මූලික අදහස් වේ. මෙම අදහස් තවදුරටත් බිඳ දැමිය නොහැකි "අමුද්රව්ය" වේ.
- සංකීර්ණ අදහසක් යනු සරල අදහස් සැකසීමෙන් මනස ක්රියාශීලීව සාදන සංයුක්ත අදහසකි. උදාහරණයක් ලෙස, "ඇපල්" පිළිබඳ අදහස ඇත්ත වශයෙන්ම සරල අදහස් කිහිපයක එකතුවකි: වටකුරු, රතු/කොළ, පැණිරස, ඉස්ම සහිත, නිශ්චිත සුවඳක් ඇත, යනාදිය.
ලොක්ට අනුව, සරල අදහස් සංකීර්ණ අදහස් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමට, සංසන්දනය කිරීමට සහ වියුක්ත කිරීමට මිනිසාට ඇති හැකියාව, සමාජය, නීතිය, සදාචාරය සහ විද්යාත්මක දැනුම පවා පිළිබඳ සංකල්ප ඇතුළුව උසස් සංකල්ප ගොඩනැගීමට යතුරයි.
ප්රාථමික ගුණාත්මකභාවය සහ ද්විතියික ගුණාත්මකභාවය
ලොක්ගේ දර්ශනයට කළ ප්රධාන දායකත්වයක් වූයේ වස්තූන්හි ප්රාථමික සහ ද්විතියික ගුණාංග අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමයි.
– ප්රාථමික ගුණාංග යනු හැඩය, ප්රමාණය, ප්රමාණය සහ චලිතය වැනි වස්තුවකටම ආවේණික ගුණාංග වේ. මෙම ගුණාංග වෛෂයික ලෙස සලකනු ලබන අතර නිරීක්ෂකයාගෙන් ස්වාධීන වේ.
– ද්විතියික ගුණාංග යනු වර්ණය, රසය සහ සුවඳ වැනි වස්තුවක් සමඟ ඇති වන සංවේදී අන්තර්ක්රියාවේ ප්රතිඵලයක් ලෙස නිරීක්ෂකයාගේ අත්දැකීම තුළ මතුවන ගුණාංග වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "රතු" යනු එහි හැඩය වැනි වස්තුවකට ආවේණික දෙයක් නොව, ඇසෙන් ආලෝකය පරාවර්තනය වී ග්රහණය කරගත් විට මිනිසුන් තුළ පැන නගින නිශ්චිත දෘශ්ය අත්දැකීමකි.
මෙම වෙනස වැදගත් වන්නේ එය මිනිසුන්ට එකම වස්තුව වෙනස් ලෙස අත්විඳීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී වන බැවිනි. ජලය එක් පුද්ගලයෙකුට උණුසුම්ව සහ තවත් කෙනෙකුට සීතලව දැනෙන්නේ ඔවුන්ගේ භෞතික තත්ත්වය අනුව ය. මේ අනුව, දත්ත සංවේදනය කිරීම සඳහා වඩාත් තීරණාත්මක විද්යාත්මක ප්රවේශයක් සඳහා ලොක් අඩිතාලම දැමීය.
දැනුම සහ එහි සීමාවන්
ලොක් දැනුමේ ආරම්භය පැහැදිලි කළා පමණක් නොව, මිනිස් දැනුමේ සීමාවන් ද අවධාරණය කළේය. ඔහුට නම්, අපට සෑම දෙයක්ම නියත වශයෙන්ම දැනගත නොහැක, විශේෂයෙන් අත්දැකීම් ඉක්මවා යන පාරභෞතික ක්ෂේත්රය තුළ. ලොක්ට අනුව දැනුම යනු අදහස් අතර අනුරූපතාවය හෝ නොගැලපීම පිළිබඳ සංජානනයයි. අපගේ අදහස් අත්දැකීම් වලින් පැමිණෙන බැවින්, අපට දැනගත හැකි දේ ද එම අත්දැකීම මත රඳා පවතී.
ලොක් දැනුමේ නිශ්චිතතා මට්ටම් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය, එනම් බුද්ධිමය දැනුම (සෘජු, "සුදු කළු නොවේ" වැනි), නිරූපණ දැනුම (ගණිතය වැනි තර්කනයේ පියවර හරහා) සහ සංවේදී දැනුම (අපෙන් පිටත වස්තූන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සංවේදක අත්දැකීම් මත පදනම්ව). කෙසේ වෙතත්, සංවේදී දැනුමට ගණිතමය දැනුමට වඩා අඩු නිශ්චිතතා මට්ටමක් ඇති බව ඔහු පිළිගත්තේ එය නිරීක්ෂණයේ කොන්දේසි මත රඳා පවතින බැවිනි.
ලොක්ගේ අනුභූතිවාදයේ බලපෑම
ලොක්ගේ අදහස් විවිධ ක්ෂේත්ර කෙරෙහි ඉතා බලගතු විය:
1. නවීන විද්යාව
අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණය කෙරෙහි අවධාරණය විද්යාත්මක ක්රමයට අනුකූල වේ. විශ්වාසදායක දැනුම සාක්ෂි මත රඳා පැවතිය යුතුය යන මතය තහවුරු කිරීමට ලොක් උදව් කළේය.
2. අධ්යාපනය
මනස ටැබුල රසක් නම්, අධ්යාපනය ඉතා වැදගත් වේ. පරිසරය, පුරුදු සහ ඉගෙනීමේ අත්දැකීම් පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය සහ චින්තන හැකියාවන් හැඩගැස්වීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
3. මනෝවිද්යාව සහ ඉගෙනුම් න්යාය
අත්දැකීම් තුළින් අදහස් ගොඩනැගීම පිළිබඳ ලොක්ගේ අදහස්, සංගම් න්යායට සහ හැසිරීම සහ චින්තනය අත්දැකීම් මගින් හැඩගැස්විය හැකි බවට සංකල්පයට ආභාෂය ලබා දුන්නේය.
4. දේශපාලන දර්ශනය සහ ලිබරල්වාදය
අනුභූතිවාදය ප්රධාන වශයෙන් ඥානවිද්යාව සමඟ සම්බන්ධ වුවද, ලොක් මහජන කැමැත්ත මත පදනම් වූ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ රජය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා ද ප්රසිද්ධය. පොදු නූලක් තිබේ: මිනිසුන් අත්දැකීම් තුළින් අවබෝධය ගොඩනඟන්නේ නම්, දේශපාලන අධිකාරිය ද සම්ප්රදායේ ප්රකාශයන් පමණක් නොව, සමාජ යථාර්ථය සහ මානව අවශ්යතා මගින් පරීක්ෂා කළ යුතුය.
ලොක්ගේ විවේචනය
එහි බලපෑම තිබියදීත්, ලොක්ගේ අනුභූතිවාදය ද විවේචනයට ලක්ව ඇත. සමහර චින්තකයින් තර්ක කරන්නේ ලොක් මනසෙහි සහජ ව්යුහයන්ගේ භූමිකාව අවතක්සේරු කළ බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, භාෂා විද්යාවේ සහ සංජානන විද්යාවේ නවීන වර්ධනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට හෝ රටා හඳුනා ගැනීමට මිනිසුන්ට යම් සහජ හැකියාවන් ඇති බවයි. ජෝර්ජ් බර්ක්ලි සහ ඩේවිඩ් හියුම් වැනි දාර්ශනිකයන් - අනුභූතිවාදීන් ද - අනුභූතිවාදය තවදුරටත් වර්ධනය කර එහි රැඩිකල් ප්රතිවිපාක පෙන්නුම් කළ අතර, පදාර්ථයේ සාරය සහ හේතුඵලවාදයේ නිශ්චිතභාවය පවා ප්රශ්න කළහ.
කෙසේ වෙතත්, මෙම විවේචන ලොක්ගේ වැදගත්කම අඩු කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම විවාද නූතන දර්ශනයේ, විශේෂයෙන් අත්දැකීම්, චින්තනය සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී තියුණු වර්ධනයකට තුඩු දී තිබේ.
වසා දැමීම
ජෝන් ලොක් අත්දැකීම් මානව දැනුමේ අත්තිවාරම ලෙස තැබීය. සහජ අදහස් ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් සහ ටැබුලා රස සංකල්පය යෝජනා කිරීමෙන්, මනස සෑදෙන ආකාරය තේරුම් ගැනීම සඳහා ඔහු ප්රබල රාමුවක් සැපයීය: සංවේදනය සහ පරාවර්තනයෙන්, සරල සිට සංකීර්ණ අදහස් දක්වා සහ ලෝකය අඛණ්ඩව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්. ප්රාථමික සහ ද්විතියික ගුණාංග අතර ඔහුගේ වෙනස ලොක්ගේ මානව අත්දැකීම් පිළිබඳ ප්රවේශමෙන් විවේචනාත්මක කියවීම පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ චින්තනයේ උරුමය අද විද්යාව, අධ්යාපනය සහ දැනුමේ සීමාවන් අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය යන දෙකෙහිම දැනේ. ලොක්ගේ අනුභූතිවාදය අපට මතක් කර දෙන්නේ ලෝකය තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි අත්දැකීමට නැවත පැමිණිය යුතු බවයි - නමුත් අත්දැකීමට සීමාවන් ඇති බව පිළිගත යුතු බව ද දැන සිටිය යුතුය.
