පැවැත්මවාදය සහ පුද්ගල නිදහස
පැවැත්මවාදය යනු මානව පැවැත්ම එහි අවධානයේ කේන්ද්‍රයේ තබන දර්ශන ගුරුකුලයකි. වියුක්ත හෝ විශ්වීය අදහස් වලින් ආරම්භ විය හැකි වෙනත් දාර්ශනික ප්‍රවේශයන් මෙන් නොව, පැවැත්මවාදය සංයුක්ත පුද්ගල අත්දැකීම් වලින් ආරම්භ වේ. පැවැත්මවාදයේ කේන්ද්‍රීය තේමාවන් වන්නේ අර්ථය, නිදහස සහ පුද්ගල වගකීම සෙවීමයි. මෙම ගුරුකුලයේ කේන්ද්‍රීය කුළුණු වලින් එකක් වන පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය පැවැත්මවාදී දර්ශනය විශ්ලේෂණය කරන ආකාරය මෙම ලිපියෙන් ගවේෂණය කරනු ඇත.
පැවැත්මවාදය: කෙටි හැඳින්වීමක්
19 වන සහ 20 වන සියවස්වල දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක් ලෙස පැවැත්මවාදය මතු වූ අතර, එය සෝරන් කියර්කේගාඩ් සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ වැනි චින්තකයින්ගෙන් ආභාෂය ලබා ඇති අතර පසුව ජීන්-පෝල් සාත්‍රේ, ඇල්බට් කැමූස් සහ සිමෝන් ද බියුවොයර් වැනි පුද්ගලයින් විසින් සැබෑ කරන ලදී. සාමාන්‍යයෙන්, පැවැත්මවාදය මිනිස් පැවැත්මේ ආත්මීය අංශ - හැඟීම්, අත්දැකීම් සහ පුද්ගලික තේරීම් - අවධාරණය කරයි.
"පැවැත්මේ පියා" ලෙස බොහෝ විට සලකනු ලබන සෝරන් කියර්කේගාඩ්, "ඇදහිල්ලේ පිම්ම" ගැන සඳහන් කරමින්, පුද්ගලයන් පෞද්ගලික සහ අව්‍යාජ තීරණ ගැනීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. අනෙක් අතට, ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ, සාම්ප්‍රදායික සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ඉක්මවා ගොස් තමාගේම නව ඒවා නිර්මාණය කරන "Übermensch" හෙවත් උසස් මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
පැවැත්මවාදයේ පුද්ගල නිදහස
පැවැත්මවාදයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රකාශකයෙකු වන ජීන්-පෝල් සාත්‍රේ ප්‍රකාශ කළේ "පැවැත්ම සාරයට පෙර" බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් පළමුව පවතින බවත්, පසුව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ තේරීම් හරහා ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න (ඔවුන්ගේ සාරය) තීරණය කරන බවත්ය. බාහිර අගතියෙන් හෝ නියතිවාදයෙන් තොරව, තමන්ගේම අනන්‍යතාවය හැඩගස්වා ගැනීමට පුද්ගල නිදහසේ වැදගත්කම මෙම දැක්ම අවධාරණය කරයි.
මිනිසුන් "නිදහස් වීමට හෙළා දකින" බව සාත්‍රේ ප්‍රකාශ කළේය. මෙය අරාජික හෝ අසීමිත නිදහසක් නොව, වගකීම ඇතුළත් නිදහසකි. මෙම නිදහස විශාල බරක් දරයි, මන්ද තෝරා ගැනීමට ඇති සෑම නිදහසක් සමඟම පුද්ගලයා විසින් දැරිය යුතු ප්‍රතිවිපාක පැමිණේ. පුද්ගලික තේරීම් සඳහා වගකීමෙන් වැළකී සිටීමට කිසිදු බාහිර හේතුවක් හෝ නියතිවාදයක් භාවිතා කළ නොහැක.
සාත්‍රේට අනුව, මිනිසුන් බොහෝ විට "නරක විශ්වාසය" (félicité) නම් සංකල්පය හරහා මෙම වගකීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරයි. මෙය පුද්ගලයන් තමන් නිදහස් නොවන බව මවාපාමින් තමන්වම රවටා ගන්නා තත්වයක් වන අතර එම නිසා ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුතු නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු තම සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන්ට අනුව ක්‍රියා කිරීමට අපොහොසත් වීම සඳහා සමාජ තත්වයන් හෝ වෙනත් සාධකවලට දොස් පැවරිය හැකිය.
තවත් පැවැත්මවාදී සහ ස්ත්‍රීවාදී චින්තිකාවක් වන සිමෝන් ඩි බියුවොයර්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ඇගේ විශ්ලේෂණයේ දී මෙම සංකල්පය තවදුරටත් ගෙන ගියාය. ඇගේ "දෙවන ලිංගිකත්වය" නම් පොතේ, පීතෘමූලික සමාජය කාන්තාවන් කලින් තීරණය කළ භූමිකාවන්ට ඇතුළත් කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ නිදහස අවම කරන ආකාරය ඩි බියුවොයර් පැහැදිලි කළාය. නිදහස සඳහා පුද්ගලයා සහ ඔවුන් ජීවත් වන සමාජය යන දෙකම සටන් කළ යුතු බව ඇය තර්ක කළාය.
පැවැත්මේ නිදහස සහ නූතන ලෝකය
තොරතුරු සහ තේරීම් අසීමිත බව පෙනෙන නූතන යුගයේ, පැවැත්මේ නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය තවමත් අදාළ වේ. ලෝකයේ ඇති හැකියාවන් රාශියකින් බොහෝ දෙනෙකුට ව්‍යාකූලත්වයක් හෝ යටපත් වීමක් දැනේ. බොහෝ තේරීම් සමඟ තීරණ ගැනීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර වන බව ඔබට කවදා හෝ දැනී තිබේද? මෙය පැවැත්මේ නිදහසේ ඉතා සාමාන්‍ය උභතෝකෝටිකයකි.
තාක්ෂණය සහ ගෝලීයකරණය අප ලෝකය සමඟ සහ අප සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන ආකාරය වෙනස් කර ඇත. එක් අතකින්, ඒවා පුද්ගල නිදහස හඹා යාමට වැඩි අවස්ථාවන් ලබා දෙයි. අනෙක් අතට, ජනමාධ්‍ය සහ සමාජ මාධ්‍යවලින් ලැබෙන සමාජ පීඩනය නව ආකාරයක නරක විශ්වාසයක් නිර්මාණය කළ හැකි අතර, එහිදී පුද්ගලයන්ට තමන්ට ඉදිරිපත් කර ඇති සම්මතයන් සහ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූල වීමට බල කෙරෙනු ඇත.
පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ මෙම සන්දර්භය තුළ පැවැත්මවාදී දෘෂ්ටිකෝණය බෙහෙවින් අදාළ වේ. එය අපට මතක් කර දෙන්නේ අවසානයේ සැබෑ නිදහස යනු අපගේම ඉරණම තීරණය කිරීමේ නිදහස බවයි, එය ඒ සමඟ එන කාංසාව සහ අවිනිශ්චිතතාවයට මුහුණ දීම යන්නෙන් අදහස් වුවද. පැවැත්මවාදය අපව අව්‍යාජව ජීවත් වීමට දිරිගන්වයි, එනම් අන් අය හෝ සමාජය විසින් පනවන ලද තේරීම් නොව, අප විසින්ම ගන්නා තේරීම් අනුව ජීවත් වීමයි.
පැවැත්මවාදය සහ නිදහසේ ආචාර ධර්ම
පැවැත්මවාදය පිළිබඳ එක් විවේචනයක් නම්, පුද්ගල නිදහස අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම ශුන්‍යවාදයට හෝ සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයට හේතු විය හැකි බවයි . කෙසේ වෙතත්, සාත්‍රේ සහ ඩි බියුවෝර් වැනි පැවැත්මවාදීන් අවධාරණය කළේ අව්‍යාජ නිදහස කිසි විටෙකත් අන් අයගේ නිදහසේ වියදමින් නොලැබෙන බවයි. අපගේ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී අන් අය කෙරෙහි අපට ඇති වගකීම පෙන්වා දෙමින්, මිනිසුන් "අන් අය වෙනුවෙන් ජීවත් වන" (être-pour-autrui) බව සාත්‍රේ ප්‍රසිද්ධ ලෙස යෝජනා කළේය.
නිදහස පිළිබඳ ආචාර ධර්ම මගින් පුද්ගලයා තමන් සොයා ගන්නා සමාජ හා ඓතිහාසික සන්දර්භය සැලකිල්ලට ගත යුතු බව සිමෝන් ද බියුවෝර් තවදුරටත් පැවසීය. නිදහස යනු අත්තනෝමතික ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ අයිතිය නොවේ. ඒ වෙනුවට, එයට අන් අයගේ නිදහස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අව්‍යාජව ජීවත් වීම යනු අපගේ තීරණ අන් අයට බලපාන බව හඳුනා ගැනීම සහ අනෙක් අතට.
නිගමනය
පුද්ගල පැවැත්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, පැවැත්මවාදය පුද්ගල නිදහස අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පොහොසත් රාමුවක් සපයයි. නිදහස යනු අසීමිතභාවයේ සහ වගකීමක් නොමැතිකමේ තත්වයක් නොව, අපගේම ජීවිත තුළ අර්ථවත් තේරීම් කිරීමට ඇති හැකියාව වන අතර, එම තේරීම් සඳහා වගකීම හඳුනා ගනී. අවිනිශ්චිතතාවයෙන් හා සංකීර්ණත්වයෙන් පිරුණු ලෝකයක, පුද්ගල නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ පැවැත්මේ අවබෝධය අව්‍යාජ සහ අර්ථවත් ජීවිතයක් සඳහා තීරණාත්මක මාර්ගෝපදේශ ලෙස පවතී.
