סאַרטר און די פילאָסאָפֿיע פֿון פֿרײַהייט: אַנאַליזירן דעם באַגריף פֿון עקזיסטענציאַליזם אין מאָדערנעם לעבן
זשאַן-פּאָל סאַרטר, אַ באַרימטער פֿראַנצויזישער פֿילאָסאָף פֿונעם 20סטן יאָרהונדערט, איז באַקאַנט ווי דער פֿאָטער פֿון עקזיסטענציאַליזם. זײַן פֿילאָסאָפֿיע איז שטאַרק באַאײַנפֿלוסט געוואָרן דורך גרויסע געשעענישן ווי דער צווייטער וועלט-מלחמה, ווען אייראָפּע איז געווען פֿאַרכאַפּט פֿון אַן אידענטיטעט-קריזיס און מענטשן האָבן אָנגעהויבן צו פֿרעגן זיך וועגן אַלע פֿאָרמען פֿון אַבסאָלוטיזם און אויטאָריטאַריזם. סאַרטרס עקזיסטענציאַליזם אָפֿערט אַ טיפֿע פּערספּעקטיוו אויף פֿרײַהייט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און אויטענטישקייט אין מענטשלעכן לעבן. אין דעם אַרטיקל וועלן מיר אויספֿאָרשן דעם באַגריף פֿון פֿרײַהייט אין סאַרטרס פֿילאָסאָפֿיע און ווי עס איז באַטײַטיק פֿאַרן מאָדערנעם לעבן.
פרייהייט אלס די עסענץ פון עקזיסטענץ: "עקזיסטענץ ליגט אונטער עסענץ"
איינע פון סאַרטערס באַרימטסטע אויסזאָגן איז אַז "עקזיסטענץ גייט פאָרויס פון עסענץ." דאָס מיינט אַז מענטשן עקזיסטירן ערשט און דערנאָך דעפינירן זיך דורך אַקציעס און ברירות. נישט ווי לעבן-לאָזע אָביעקטן, וועמענס עסענץ איז פאָרבעשטימט דורך זייער באַשעפער, האָבן מענטשן קיין פעסטע עסענץ אָדער ציל געגעבן פון אַרויס. די פרייהייט איז די עסענץ פון זיין מענטש; מיר זענען באַשעפענישן באשאפן אָן אַ קלאָרן ציל און דעריבער האָבן מיר אַבסאָלוטע פרייהייט צו פֿאָרמען זיך.
לויט סאַרטער, מיינט דאָס אויך אַז מיר קענען זיך נישט באַהאַלטן הינטער אויסערלעכע באַגריפן ווי גאָט, אַבסאָלוטע מאָראַליטעט, צי גורל צו באַשטימען אונדזער גורל. אַנשטאָט, זענען מיר מחויב צו אָננעמען אַז מיר זענען פרייע אַגענטן וואָס זענען גאָר פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר אונדזערע ברירות.
אנגסט און די לאסט פון פרייהייט
די פרייהייט וואָס סאַרטערס עקזיסטענציאַליזם גיט איז נישט גרינג אָדער אָן קאָנסעקווענצן. אַנשטאָט, קומט עס מיט אַ שווערער לאַסט. סאַרטער האָט גענוצט דעם טערמין "אנגסט," אָדער דייַגעס, צו באַשרייבן דעם עמאָציאָנעלן צושטאַנד וואָס שטאַמט פון דעם באַוואוסטזיין פון פרייהייט. ווען מיר פאַרשטיין אַז אונדזער לעבן איז דער רעזולטאַט פון אונדזער אייגענע ברירות און אַז מיר האָבן קיין דעפיניטיווע באַזע צו מאַכן די ברירות, שטייען מיר פאר טיפער עקזיסטענציאַלער דייַגעס.
אבער, סארטר האט נישט געזען די דאזיקע אנגסט אלס עפעס נעגאטיוו. גיכער, עס איז אן אנווייזונג אז מיר פארשטייען באמת אונזער עקזיסטענציעלן צושטאנד. קעגן דעם אנגסט, שטייען מיר פאר א ברירה: מיר קענען עס אויסמיידן דורך אפזאגן אונזער פרייהייט, אדער מיר קענען עס אננעמען און זיך אנשטרענגען צו לעבן אויטענטיש. אויטענטישקייט מיינט דא לעבן מיט א פולער באוואוסטזיין פון אונזער פרייהייט און אחריות, און מאכן ברירות וואס שפיגלען באמת אפ אונזערע אייגענע ווערטן און גלויבונגען.
פרייהייט אין א סאציאלן קאנטעקסט
כאָטש סאַרטר האָט געלייגט גרויסן טראָפּ אויף אינדיווידועלע פרייהייט, האָט ער אויך דערקענט אַז מענטשן לעבן אין קאָמפּליצירטע געזעלשאַפטלעכע קאָנטעקסטן. אונדזער פרייהייט איז נישט אפגעזונדערט; זי אינטעראַקטירט שטענדיק מיט דער פרייהייט פון אַנדערע. אין זיין בוך "L'Être et le Néant" (זיין און גאָרנישט), האָט סאַרטר פארגעשטעלט דעם באַגריף פון "l'enfer, c'est les autres" (גיהנום איז אַנדערע). ער האָט באַהויפּטעט אַז די בייַזייַן פון אַנדערע פאַרדרייט אונדזער בליק אויף זיך ווייל מיר זען זיך שטענדיק פון זייער פּערספּעקטיוו. דאָס מיינט נישט אַז באַציִונגען מיט אַנדערע זענען אינהערענט שלעכט, נאָר אַז זיי זענען אַ פעלד פון אומפארמיידלעכן קאָנפליקט און קאָמפּראָמיס.
סאַרטר האָט אויך אַנאַליזירט ווי געזעלשאַפטלעכע סטרוקטורן און אויסערלעכע השפּעות קענען באַגרענעצן אונדזער פרייהייט. דאָך האָט ער געהאַלטן אַז אפילו אין די מערסט קריפּלנדיקע אומשטענדן, האַלטן מענטשן די פרייהייט צו קלייבן זייערע רעאַקציעס צו דער סיטואַציע. סאַרטר אילוסטרירט דעם בליק אין זיין ווערק "La Nausée" (די וואַלגעניש), אין וועלכן דער הויפּט כאַראַקטער, אַנטואַן ראָקענטין, גייט דורך אַן עקזיסטענציעלע טראַנספאָרמאַציע אין דעם קאָנטעקסט פון דער אַליענאַציע און אַבסורדיטעט פון מאָדערנעם לעבן.
די באַטייַט פון סאַרטערס פילאָסאָפֿיע אין מאָדערנעם לעבן
אין היינטיקן, אלץ מער קאָמפּליצירטן און פארבונדענעם וועלט, אָפערט סאַרטערס פילאָסאָפֿיע פֿון פֿרײַהייט אַ סך וויכטיקע לעקציעס. וויבאַלד מיר לעבן אין אַן עפּאָכע פֿון הויך טעכנאָלאָגיע, גלאָבאַליזאַציע און שנעלע סאָציאַלע ענדערונגען, ווערן די עקזיסטענציעלע שוועריקייטן מיט וועלכע יחידים שטייען אַנטקעגן אלץ מער באַדײַטנדיק. סאָציאַלע מעדיע, למשל, האָט צוגעגעבן אַ נײַעם שיכט צו אונדזערע עקזיסטענציעלע זאָרגן, וואו די משפטים פֿון מיליאָנען מענטשן קענען השפּעה האָבן אויף ווי מיר זען זיך אַליין.
פון דער אנדערער זייט, די פרייהייט וואס סארטר דיסקוטירט איז אויך שטארק רעלאוואנט צו דיסקוסיעס וועגן מענטשנרעכט און אינדיווידועלע פרייהייט אין א גערעכטער געזעלשאפט. עס איז וויכטיג צו געדענקען אז פרייהייט איז נישט נאר א רעכט נאר אויך א אחריות. די פרייהייט צו קלייבן מוז באגלייט ווערן מיט אחריות פארן איינפלוס פון יענער ברירה אויף זיך אליין און אויף אנדערע. סארטר פארדאמט אלע פארמען פון דעטערמיניזם און פאטאליזם וואס פרובירן צו רעדוצירן די קאמפליצירטקייט פון מענטשלעכער פרייהייט צו איינפאכערע און מער באגרענעצטע קאנצעפטן.
גראבנדיק טיפער, קענען מיר זען אז אין דער היינטיקער מאדערנער תקופה, פארלאנגט סארטערס פרייהייט אויך פון אונז צו פרעגן די ווערטן און נארמען וואס מיר האלטן טייער. אין מיטן פאליטישן און סאציאלן טומל, ווערט דער מוט צו פארטיידיקן יחידישע אויטאנאמיע אפט געפרואווט. די פילפאכיגע נאטור פון אונזער היינטיקער סיטואציע פארלאנגט אז מיר זאלן בלייבן קריטיש און נישט אננעמען אויטאריטעט אדער דאגמע פארן ערשטן בליק.
אין אַן בילדונגס קאָנטעקסט, קען מען לערנען סאַרטערס פֿילאָסאָפֿיע צו מוטיקן סטודענטן צו טראַכטן קריטיש און נעמען פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר זייערע אייגענע ברירות. אין דער אַרבעטספּלאַץ קענען די ווערטן פֿון עכטקייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט ווערן אָנגעווענדט צו שאַפֿן אַ מער מענטשלעכע און גלייכע אַרבעטס־סביבה.
קלאָוזינג
זשאַן-פּאָל סאַרטר, דורך זיין עקזיסטענציאַליסטישער פילאָסאָפֿיע, גיט אַ טיפֿן בליק אין פֿרײַהייט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און אויטענטישקייט אין מענטשלעכן לעבן. פֿרײַהייט איז נישט עפּעס וואָס מען קען לייכט באַקומען אָדער אויפֿהאַלטן, נאָר איז די עסענץ פֿון אונדזער עקזיסטענץ ווי מענטשן. אין מאָדערנעם לעבן, פֿול מיט עקזיסטענציאַליסטישע אַרויסרופֿונגען, אָפערט סאַרטרס פֿילאָסאָפֿיע פֿון פֿרײַהייט אַ באַטײַטפֿולע און ווערטפֿולע פּערספּעקטיוו צו באַטראַכטן. דורך אַ טיפֿערן פֿאַרשטאַנד פֿון אונדזער פֿרײַהייט און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, קענען מיר זיך אָנשטרענגען צו לעבן מער אויטענטיש און באַדײַטפֿול.
