Дарки релятивизми ахлоқӣ
Релятивизми ахлоқӣ як назарияест дар фалсафаи ахлоқӣ, ки изҳор медорад, ки доварӣ дар бораи дуруст ва нодуруст, хуб ва бад меъёрҳои мутлақ ва универсалӣ надоранд. Мувофиқи релятивизми ахлоқӣ, амалро вобаста ба контексти мушаххас, ба монанди фарҳанг, анъана, вазъият ё ризоияти ҷомеае, ки онро доварӣ мекунад, ахлоқӣ ё ғайриахлоқӣ арзёбӣ кардан мумкин аст. Аз ин рӯ, релятивизми ахлоқӣ аксар вақт ҳамчун идеяе фаҳмида мешавад, ки ахлоқ мувофиқи замон ва макон "тағйир меёбад", на ҳамчун як қонун барои ҳама.
Релятивизми ахлоқӣ ва масъалаи «ҳақиқати ахлоқӣ»
Дар ҳаёти ҳаррӯза, мо аксар вақт фикр мекунем, ки арзишҳои муайян "ногузир дурустанд", ба монанди ростқавлӣ, адолат ё манъи зарар расонидан ба дигарон. Аммо, релятивизми ахлоқӣ ин фарзияро бо суол ба чолиш мекашад: оё ин арзишҳо дурустанд, зеро онҳо универсалӣ ҳастанд ё аз он сабаб, ки мо аз ҷониби муҳите, ки онҳоро таълим медиҳад, тарбия ва шакл гирифтаем? Релятивизми ахлоқӣ майл дорад ба он посух диҳад, ки бисёре аз эътиқодҳои ахлоқӣ аз таҷрибаҳои иҷтимоӣ, ниёзҳои муштарак, таърих, ҳатто шароити ҷуғрофӣ ва иқтисодӣ, на танҳо аз принсипҳои ахлоқӣ, ки ба ҳамаи одамон дар ҳама ҳолатҳо дахл доранд, ба вуҷуд меоянд.
Аз ин рӯ, релятивизми ахлоқӣ аксар вақт вақте ба миён меояд, ки одамон амалияҳои ахлоқиро дар байни фарҳангҳо муқоиса мекунанд. Он чизе, ки дар як ҷомеа боадабона, наҷиб ё муносиб ҳисобида мешавад, метавонад дар ҷомеаи дигар номуносиб ё ҳатто нодуруст ҳисобида шавад. Ин фарқият баҳсро оғоз мекунад: оё як меъёри ягонаи ахлоқӣ вуҷуд дорад, ки метавонад барои арзёбии ҳамаи фарҳангҳо истифода шавад, ё оё ахлоқ ҳамеша ба контекст хос аст?
Намудҳои релятивизми ахлоқӣ
Релятивизми ахлоқӣ як идеяи ягона нест. Ҳадди ақал якчанд шаклҳои асосӣ мавҷуданд, ки аксар вақт мавриди баррасӣ қарор мегиранд:
1. Релятивизми тавсифӣ (релятивизми тавсифии ахлоқӣ)
Ин як иддаои эмпирикӣ аст, ки дар асл дар доварӣҳои ахлоқӣ байни гурӯҳҳои одамон фарқиятҳо мавҷуданд. Масалан, ҷомеаи А метавонад амалеро дуруст арзёбӣ кунад, дар ҳоле ки ҷомеаи Б метавонад онро нодуруст арзёбӣ кунад. Релятивизми тавсифӣ мустақиман намегӯяд, ки кадомаш дуруст аст; он танҳо "факт"-ро изҳор мекунад, ки фарқиятҳои ахлоқӣ вуҷуд доранд.
2. Релятивизми меъёрӣ (релятивизми ахлоқии меъёрӣ)
Ин шакл боз ҳам бештарро дар бар мегирад. Дар он гуфта мешавад, ки азбаски ахлоқ фарқ мекунад, мо ҳақ надорем, ки ҷомеаҳои дигарро аз рӯи меъёрҳои худ доварӣ кунем. Ба ибораи дигар, он чизе ки барои ҷомеа дуруст аст, он чизест, ки он дуруст мешуморад.
3. Релятивизми метаэтикӣ (релятивизми ахлоқии метаэтикӣ)
Ин шакли фалсафӣтар аст. Релятивизми метаэтикӣ изҳор мекунад, ки худи ҳақиқати ахлоқӣ на объективӣ ва на умумиҷаҳонӣ аст. Изҳороте ба монанди "дурӯғ гуфтан нодуруст аст" дар ҳама ҷо арзиши якхелаи ҳақиқатро надорад, зеро маънои "нодуруст" аз чаҳорчӯбаи мушаххаси арзиш вобаста аст.
Дарки ин фарқият муҳим аст. Қисми зиёди баҳсҳо дар бораи релятивизми ахлоқӣ аз он сабаб ба миён меоянд, ки одамон релятивизми тавсифӣ (танҳо эътироф кардани фарқиятҳои ахлоқӣ)-ро бо релятивизми меъёрӣ ё метаэтикӣ (ба хулосае омадан, ки ҳақиқатҳои ахлоқии универсалӣ вуҷуд надоранд) омехта мекунанд.
Чаро релятивизми ахлоқӣ ба вуҷуд меояд?
Якчанд сабабҳо вуҷуд доранд, ки чаро релятивизми ахлоқӣ барои баъзе одамон ҷолиб аст:
– Далелҳо дар бораи гуногунии фарҳангӣ ва арзишҳо
Таҳқиқоти антропологӣ ва таърихӣ нишон медиҳанд, ки меъёрҳои ахлоқии инсон гуногунанд. Ин тафовут саволеро ба миён меорад, ки оё ахлоқ як сохтори иҷтимоӣ аст, на як ҳақиқати мутлақ.
– Эҳтиёткорӣ аз этносентризм
Релятивизми ахлоқӣ аксар вақт ҳамчун "тормоз" истифода мешавад, то одамон аз он ки ба осонӣ фарҳанги худро дурусттарин ҳисоб кунанд, пешгирӣ кунанд. Аз нигоҳи таърихӣ, баъзан даъвоҳои ахлоқии умумиҷаҳонӣ барои сафед кардани мустамликадорӣ, таҳмили фарҳангӣ ё табъиз истифода мешуданд.
- Огоҳӣ аз мураккабӣ ва мундариҷаи вазъият
Дар амал, қарорҳои ахлоқӣ аксар вақт аз вазъият таъсир мегиранд. ахлоқ таъкид мекунад, ки амалҳоро наметавон доварӣ кард танҳо аз қоидаҳои оддӣ бидуни назардошти шароити аслӣ.
Намунаҳои релятивизми ахлоқӣ дар ҳаёти ҳаррӯза
Релятивизми ахлоқиро дар бисёр ҳолатҳо дидан мумкин аст, масалан:
– Меъёрҳои хушмуомилагӣ: тарзи салом додан ба волидон, шаклҳои эҳтиром ё қоидаҳои либоспӯшӣ дар ҳар як ҷомеа фарқ мекунанд.
– Амалияҳои иҷтимоӣ: баъзе ҷомеаҳо қарорҳои оилавиро аз интихоби инфиродӣ муҳимтар мешуморанд, дар ҳоле ки дигарон озодии шахсиро авлавият медиҳанд.
– Арзёбии амалҳои муайян: масалан, чӣ гуна ҷомеа ба талоқ, истеъмоли машрубот ё шаклҳои муайяни ҷазо назар мекунад.
Аз нигоҳи релятивизми ахлоқӣ, ин фарқиятҳо ба таври худкор маънои онро надоранд, ки як тараф "ахлоқтар" аст. Баҳодиҳии ахлоқӣ бояд дар чаҳорчӯби арзишҳо ва ҳадафҳои иҷтимоии қабулкардаи ҳар як ҷомеа баррасӣ карда шавад.
Афзалиятҳои релятивизми ахлоқӣ
Релятивизми ахлоқӣ як қатор арзишҳои мусбат дорад, ки аксар вақт муфид ҳисобида мешаванд:
1. Таҳаммулпазирӣ ва ошкорбаёнӣ ташвиқ кунед
Бо дарки он, ки ахлоқ аз фарҳанг таъсир мегирад, кас метавонад дигаронро бе он ки зуд доварӣ кунад, ба осонӣ дарк кунад.
2. Мусоидат ба муколамаи байнифарҳангӣ
Релятивизми ахлоқӣ метавонад заминае барои баҳсҳои хоксоронатар бошад, ки дар он ҳар як тараф дарк мекунад, ки арзишҳои онҳо ягона ченак нестанд.
3. Аз иддаоҳои такаббуронаи ҳақиқат худдорӣ кунед
Аз нигоҳи таърихӣ, иддаоҳо дар бораи ҳақиқати мутлақи ахлоқӣ баъзан боиси низоъҳо гардидаанд. Релятивизми ахлоқӣ ба гуногунрангӣ равиши қобили қабултарро пешниҳод мекунад.
Танқиди релятивизми ахлоқӣ
Аммо, релятивизми ахлоқӣ низ бо интиқоди ҷиддӣ рӯбарӯ аст:
1. Мушкилии танқиди амалияҳое, ки ба таври возеҳ зарароваранд
Агар мувофиқи ҳар фарҳанг ҳама чиз «дуруст» бошад, чӣ гуна мо метавонем амалҳоеро, ки ба одамон зарар мерасонанд ё шаъну шарафи онҳоро поймол мекунанд, маҳкум кунем? Ин танқид аксар вақт ҳангоми баррасии зӯроварӣ, табъизи шадид ё поймол кардани ҳуқуқи инсон ба миён меояд. ҳуқуқҳои асосӣ.
2. Мушкилоти ислоҳоти ахлоқӣ
Бисёре аз тағйироти иҷтимоӣ аз он сабаб рух медиҳанд, ки афрод меъёрҳои ҳукмрони замони худро зери суол мебаранд. Агар ахлоқ танҳо аз сабаби пазируфта шудани ҷомеа дуруст бошад, пас ислоҳотгарони ахлоқӣ - ба монанди бекоркунандагон ё ҷонибдорони баробарӣ - дар замони худ ба таври худкор "нодуруст" ҳисобида мешаванд.
3. Мухолиф бо идея ҳуқуқи башар умумӣ
Мафҳуми ҳуқуқи инсон таъкид мекунад, ки ҳуқуқҳои хоси ҳамаи инсонҳо, новобаста аз фарҳанг, вуҷуд доранд. Релятивизми ахлоқӣ аксар вақт чунин мешуморад, ки ҳимояи ин принсипи умумиҷаҳониро душвор мегардонад.
4. Релятивизм метавонад ба «ҳама яксонанд» оварда расонад
Баъзе одамон нигаронанд, ки релятивизми ахлоқӣ шубҳаҳои аз ҳад зиёдро ташвиқ мекунад, гӯё ягон сабаби қобили қабул барои интихоби роҳи беҳтари амал нисбат ба пайравӣ аз урфу одат вуҷуд надорад.
Релятивизми ахлоқӣ ва абсолютизми ахлоқӣ
Барои дарки пурраи релятивизми ахлоқӣ, мо бояд онро бо абсолютизми ахлоқӣ муқоиса кунем. Абсолютизми ахлоқӣ бар он ақида аст, ки принсипҳои умумии дуруст ва нодуруст вуҷуд доранд, ки новобаста аз фарҳанг ё вазъият татбиқ мешаванд. Релятивизми ахлоқӣ ин иддаоро рад мекунад ё ҳадди ақал онро зери шубҳа мегузорад. Аммо, муҳим аст, ки қайд кунем, ки на ҳама радди абсолютизм маънои қабули пурраи релятивизмро дорад. Инчунин мавқеъҳои миёна, ба монанди плюрализми ахлоқӣ, мавҷуданд, ки эътироф мекунанд, ки баъзе арзишҳои асосӣ метавонанд универсалӣ бошанд, аммо татбиқи онҳо вобаста ба контекст метавонад фарқ кунад.
Хулоса
Релятивизми ахлоқӣ асосан ин назарест, ки ҳақиқат ва доварии ахлоқӣ аз контекст - хоҳ фарҳангӣ, хоҳ иҷтимоӣ ё вазъиятӣ - вобаста аст, бинобар ин ҳеҷ як меъёри ягонаи ахлоқӣ барои ҳама дар ҳама ҷо татбиқ намешавад. Релятивизми ахлоқӣ ба мо кӯмак мекунад, ки гуногунии арзишҳои инсониро дарк кунем ва таҳаммулпазирӣ ва муколамаи байнифарҳангиро ташвиқ кунем. Аммо, ин назар низ мавриди интиқод қарор гирифтааст, хусусан аз он сабаб, ки он метавонад маҳкум кардани амалҳоеро, ки шаъну шарафи инсонро паст мезананд ё талаб кардани принсипҳои ахлоқии умумиҷаҳониро душвор гардонад.
Дар ниҳоят, релятивизми ахлоқӣ моро даъват мекунад, ки огоҳтар бошем, ки ахлоқ на танҳо дар бораи қоидаҳо, балки дар бораи одамон, таърих ва муҳити иҷтимоӣ низ мебошад, ки ба довариҳои мо таъсир мерасонанд. Дарки релятивизми ахлоқӣ маънои рад кардани ҳама арзишҳои умумиҷаҳониро надорад, балки баръакс омӯхтани он аст, ки масъалаи "чӣ дуруст аст" аксар вақт нисбат ба он ки дар рӯи замин ба назар мерасад, мураккабтар аст.
