Назарияи хушбахтии Арасту
Хушбахтӣ мавзӯъест, ки қариб ҳамеша дар сӯҳбатҳои инсонӣ вуҷуд дорад: одамон онро тавассути касб, муносибатҳо, сарват, эътироф ё таҷрибаҳои гуворо пайгирӣ мекунанд. Аммо, файласуфи Юнони Қадим Арасту (384–322 пеш аз милод) моро даъват мекунад, ки як саволи бунёдӣтарро пурсем: хушбахтӣ чист ва мо бояд барои ба даст овардани он чӣ гуна зиндагӣ кунем? Дар асари муҳими худ, "Ахлоқи Никомах", Арасту яке аз назарияҳои таъсиргузортарини хушбахтиро дар таърихи фалсафа таҳия кард. Ӯ хушбахтиро на ҳамчун як эҳсоси гузаранда, балки ҳамчун як сифати куллии ҳаёт - ҳаёте, ки мувофиқи табиати инсон "бомуваффақият" зиндагӣ мекунад, муайян кард.
Хушбахтӣ ҳамчун ҳадафи ниҳоӣ (телос)
Ба гуфтаи Арасту, ҳар як амали инсон ба сӯи ҳадафе равона карда шудааст. Мо барои ба даст овардани дониш меомӯзем, барои ба даст овардани рӯзӣ кор мекунем ва барои солим будан машқ мекунем. Аммо ин ҳадафҳо аксар вақт воситаҳое барои расидан ба ҳадафҳои дигар мебошанд. Савол ин аст: оё ҳадафи олие вуҷуд дорад, ки барои худаш, на барои чизи дигар, ҷӯё шавад? Арасту ба ин савол ҷавоб дод: «бале» ва онро эвдаймония номид, ки аксар вақт ҳамчун «хушбахтӣ», «некӯаҳволӣ» ё «ҳаёти пурмазмун» тарҷума мешавад.
Эвдаймония ҳадафи ниҳоӣ аст, зеро ҳама чизе, ки мо меҷӯем, дар ниҳоят барои беҳтар кардани ҳаёти мо дар маҷмӯъ пешбинӣ шудааст. Масалан, сарват на танҳо барои ҷамъоварии холҳо, балки барои таъмини зиндагии амнтар, бароҳаттар ё бошарафона ҷуста мешавад. Лаззат низ одатан барои беҳтар кардани эҳсоси зиндагӣ ҷуста мешавад. Аммо барои Арасту, эвдаймония на танҳо "эҳсоси хуб" аст - он олии некӣ аст, ки ҳаёти инсон бо он чен карда мешавад.
Эвдаймония танҳо як эҳсос нест
Тафовути асосии Арасту аз фаҳмиши муосири хушбахтӣ дар он аст: хушбахтӣ асосан масъалаи рӯҳия нест. Имрӯз кас метавонад хушбахт ва фардо ғамгин бошад. Агар хушбахтӣ танҳо як эҳсос мебуд, пас зиндагии хуб аз ноустувории эҳсосот ва барори кор вобаста мебуд. Арасту инро рад кард. Ӯ эвдаймонияро устувортар ва объективӣ меҳисобид: хушбахтӣ фаъолияти рӯҳ мувофиқи фазилат (арете) дар ҳаёти ҳамаҷониба аст.
Ин ҷумла муҳим аст. Аввалан, хушбахтӣ фаъолият аст, на ҳолати ғайрифаъол. Дуюм, ин фаъолият бояд мувофиқи фазилат ё некӣ бошад. Ин маънои онро дорад, ки одамони хушбахт на танҳо "хушбахт", балки онҳое ҳастанд, ки ҳаёти худро бо хислатҳои хуби хислатӣ мегузаронанд.
Аргументи функсия: табиати инсон ва ақл
Барои шарҳ додани он, ки чаро хушбахтӣ бо фазилат алоқаманд аст, Арасту аз он чизе истифода бурд, ки маъмулан далели функсия номида мешавад. Ӯ аз ин ақида сар кард, ки агар чизе вазифаи худро хуб иҷро кунад, хуб ҳисобида мешавад. Корди хуб он чизест, ки хуб мебурад. Мусиқинавози хуб он касест, ки мусиқиро хуб менавозад. Пас, "вазифаи" мушаххаси одамон чист?
Арасту гуфтааст, ки инсонҳо бо дигар мавҷудоти зинда бисёр чизҳои умумӣ доранд: мо мисли растаниҳо мерӯем ва мисли ҳайвонот хоҳишҳо ва эҳсосот дорем. Аммо як қобилияти беназир вуҷуд дорад: ақл (таносуб). Аз ин рӯ, вазифаи инсонҳо ин аст, ки зиндагӣ кунанд, ки аз рӯи ақл роҳнамоӣ мешавад. Аз ин рӯ, ҳаёти инсон вақте «хуб» хоҳад буд, ки ақл хуб кор кунад - ва ин ҳамон чизест, ки вақте мо фазилат дорем, рӯй медиҳад.
Фазилат (арете): фазилати ахлоқӣ ва зеҳнӣ
Арасту фазилатро ба ду намуди асосӣ тақсим мекунад:
1. Фазилатҳои ахлоқӣ: марбут ба хислат, эҳсосот ва одатҳои амал, ба монанди шуҷоат, худдорӣ, саховатмандӣ ва адолат.
2. Фазилатҳои зеҳнӣ: марбут ба роҳҳои тафаккур ва ҳақиқат, ба монанди хирад, фаҳмиш ва зеҳни амалӣ.
Фазилатҳои ахлоқӣ худ аз худ пайдо намешаванд. Арасту нақши одат карданро таъкид кардааст. Мо бо иҷрои амалҳои одилона мунтазам одил мешавем; мо бо машқ кардани вокуниши дуруст ба тарс далер мешавем; мо бо додани одати муносиб саховатманд мешавем. Ба ибораи дигар, хислат натиҷаи таълим, машқ ва интихоби пайваста аст.
Роҳи миёна (таълимоти миёна)
Яке аз машҳуртарин ғояҳои Арасту таълимоти роҳи миёна аст: фазилат одатан дар байни ду нуқтаи ниҳоӣ, яъне норасоӣ ва зиёдатӣ қарор дорад. Масалан:
– Шуҷоат роҳи миёна байни тарсончакӣ (набудани шуҷоат) ва беэҳтиётӣ (аз ҳад зиёд) аст.
- Саховатмандӣ роҳи миёнаи байни бахилӣ ва исрофкорӣ аст.
– Худдорӣ роҳи миёна байни беназоратӣ ва карахтӣ дар роҳи лаззат аст.
Аммо "миёна" дар ин ҷо на ҳамеша ба маънои миёнаравӣ аз нигоҳи математикӣ аст. Миёнаравӣ нисбат ба вазъият аст. Додани сад ҳазор рупия метавонад барои як нафар саховатманд бошад, аммо барои каси дигар метавонад аҳамият надошта бошад. Аз ин рӯ, фазилат баҳодиҳии дурустро талаб мекунад: кай, чӣ гуна, ба кӣ ва то чӣ андоза амал анҷом дода мешавад.
Нақши фронез: хиради амалӣ
Ин ҷоест, ки фронез (хиради амалӣ) калидӣ мешавад. Арасту эътироф мекард, ки зиндагии ахлоқиро танҳо бо қоидаҳои қатъӣ амалӣ кардан мумкин нест. Мо ба қобилияти баркашидани вазъиятҳои мушаххас ниёз дорем: дарки контекст, ба назар гирифтани оқибатҳо, хондани эҳсосот ва интихоби амалҳое, ки бо ҳадафи зиндагии хуб мувофиқат мекунанд.
Бе фронез, шахс метавонад «хуб ба назар расад», аммо дар асл хато кунад: масалан, кӯмак бе дарки оқибатҳои он ё гуфтани ҳақиқат бе назардошти вақт ва тарзи расонидани кӯмак, ки ба ин васила ба дигарон бе зарурат зарар мерасонад. Хушбахтӣ, аз нигоҳи Арасту, натиҷаи хислати хуб ва зеҳни амалии пухта аст.
Хушбахтӣ зиндагии пурра ва ҷомеаро талаб мекунад.
Арасту таъкид мекард, ки эвдаймония ҳолатест, ки онро дар тӯли ҳаёт арзёбӣ кардан мумкин аст, на бо лаҳзаҳои мушаххас. Шахсро танҳо аз он сабаб хушбахт ҳисобидан мумкин нест, ки имрӯз муваффақ аст, зеро ҳаёт метавонад тағйир ёбад. Ин маънои онро надорад, ки хушбахтӣ ғайриимкон аст, балки баръакс, хушбахтӣ як дастоварди куллӣ аст, ки дар самти ҳаёт ва устувории хислат инъикос ёфтааст.
Ғайр аз ин, Арасту инсонҳоро ҳамчун мавҷудоти иҷтимоӣ (zoon politikon) медонист. Мо барои бунёди фазилат ба дигарон ниёз дорем: оила, дӯстӣ, маориф ва ҳаёти шаҳрвандӣ. Аз ин рӯ, хушбахтӣ наметавонад комилан индивидуалистӣ бошад. Ӯ инчунин ба дӯстӣ (philia) ҳамчун унсури муҳими ҳаёти хуб таъкиди зиёд кард: дӯстии хуб ба мо кӯмак мекунад, ки рушд кунем, якдигарро ислоҳ кунем ва маънои ҳаётро якҷоя эҳсос кунем.
Омилҳои беруна: барори кор ҳоло ҳам нақш мебозад
Гарчанде ки хушбахтӣ асосан масъалаи фазилат аст, Арасту таъсири шароити берунаро нодида нагирифтааст. Саломатӣ, амният, некӯаҳволии иқтисодӣ ва шароити иҷтимоӣ-сиёсӣ метавонанд зиндагии хубро осон ё халалдор кунанд. Ҳатто одамоне, ки хислати аъло доранд, метавонанд аз сабаби офат ё зулм ранҷу азоби бузургро аз сар гузаронанд. Аммо, нақши омилҳои беруна моҳияти назарияи ӯро рад намекунад: хушбахтӣ бештар дар тарзи зиндагӣ ва ташаккули хислати мо реша дорад, на дар лаззатҳои лаҳзаӣ.
Андеша ва беҳтарин зиндагӣ
Дар охири китоби "Ахлоқи Никомах", Арасту изҳор медорад, ки шакли олии эвдаймония ҳаёти тафаккур (назария), фаъолияти тафаккур ва дарки амиқи ҳақиқат аст. Ин ба фазилатҳои олии зеҳнӣ мувофиқат мекунад. Бо вуҷуди ин, ӯ фазилатҳои ахлоқиро нодида намегирад; ҳаёти иҷтимоӣ ва амали ахлоқӣ муҳим боқӣ мемонанд. Бисёре аз хонандагон ба хулосае меоянд, ки Арасту як спектрро пешниҳод мекунад: ҳаёти хуб амали ахлоқӣ, дӯстӣ, иштироки иҷтимоӣ ва дар сатҳи баландтарини он фаъолияти зеҳниро дар бар мегирад, ки рӯҳро ғанӣ мегардонад.
Муносибат ба ҳаёти муосир
Назарияи хушбахтии Арасту аҳамияти худро нигоҳ медорад, зеро он диққатро аз "он чизе, ки ман ба даст меорам" ба "чӣ гуна шахс мешавам" равона мекунад. Дар ҷаҳони босуръат, хушбахтӣ аксар вақт ҳамчун як таҷрибаи ҳадафӣ қабул карда мешавад: истироҳат, соҳиби нав ё дастоварди мушаххас. Арасту ба мо хотиррасон мекунад, ки хушбахтӣ бештар ба як кӯшиши якумрӣ монанд аст: инкишоф додани одатҳои хуб, идоракунии эҳсосот, истифодаи ақл барои интихоби дуруст ва зиндагии пурмазмун бо дигарон.
Дар ниҳоят, ба гуфтаи Арасту, хушбахтӣ тӯҳфаи фаврӣ нест, балки натиҷаи зиндагии боадаб аст. Эвдаймония ҳолатест, ки дар он инсон на танҳо ҳаётро лаззат мебарад, балки воқеан хуб зиндагӣ мекунад - дар ҳамоҳангӣ бо табиати инсонӣ ҳамчун мавҷудоти оқилона, ахлоқӣ ва иҷтимоӣ. Ҳамин тариқ, хушбахтӣ дигар танҳо ҷустуҷӯ намешавад, балки тавассути интихоби мунтазам ва ҳаррӯза ба вуҷуд меояд.
