Маънои ҳаёт дар фалсафаи экзистенсиалистӣ
Экзистенсиализм як мактаби ҷолиб ва мураккаби тафаккур дар дохили фалсафа аст. Он ба амали инфиродӣ, озодӣ ва интихобҳое, ки мо дар ҳаёти ҳаррӯза мекунем, тамаркуз мекунад. Пайдоиши ин фалсафа аз шароити таърихӣ ва иҷтимоӣ, бахусус пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, вақте ки бисёриҳо бо бӯҳрони маъно ва самти зиндагӣ рӯбарӯ шуданд, таъсири сахт гузошт. Дар ин мақола, мо маънои ҳаётро дар доираи экзистенсиализм меомӯзем ва саҳмгузорони калидии ин фалсафа, ба монанди Сёрен Киркегор, Фридрих Нитше , Жан-Пол Сартр ва Алберт Камюро мефаҳмем.
Моҳияти экзистенсиализм
Экзистенсиализм аз калимаи "вуҷуд" гирифта шудааст, ки маънояш вуҷуд ё ҳаёт аст. Ин мактаби фалсафӣ ҷанбаҳои беназир ва субъективии вуҷуди инсонро таъкид мекунад. Он ба таҷрибаҳои мушаххаси ҳаёти инсон ва чӣ гуна вокуниш нишон додани ҳар як шахс ба вазъиятҳое, ки бо онҳо дучор мешаванд, тамаркуз мекунад. Экзистенсиализм ҷанбаҳои асосии ҳаётро, аз қабили марг, озодӣ, танҳоӣ ва маъно (ё набудани он), зери суол мебарад.
Яке аз принсипҳои асосии экзистенсиализм ин аст, ки "вуҷуд пеш аз моҳият аст". Ба иборати дигар, инсонҳо аввал вуҷуд доранд, бо ҷаҳон вомехӯранд ва онро эҳсос мекунанд ва танҳо баъд моҳияти ҳаёт ё маънои онро муайян мекунанд. Ин маънои онро дорад, ки инсонҳо бо ҳадаф ё моҳияти пешакӣ муайяншуда офарида нашудаанд, балки бояд бо мурури замон ҳадаф ва маънои худро кашф ва эҷод кунанд.
Сорен Киеркегор: Ҷаҳиш аз имон
Сёрен Киркегор, ки аксар вақт падари экзистенсиализм ҳисобида мешавад, аҳамияти интихоби инфиродӣ ва садоқати далеронаро таъкид мекард, ҳатто вақте ки оқилӣ ё ахлоқи анъанавӣ барои роҳнамоии чунин амал нокифоя ба назар мерасад. Киркегор мафҳуми "ҷаҳиши имон"-ро муаррифӣ кард, ки ин қатъият барои бовар кардан бо вуҷуди номуайянӣ ва шак аст.
Ӯ изҳор дошт, ки ҳаёти инсон сафарест, ки хатарҳои бузург ва қарорҳои муҳимро дар бар мегирад. Ӯ изҳор дошт, ки афрод бояд қарорҳои бунёдии вуҷудӣ дар бораи он ки онҳо кистанд ва чӣ гуна мехоҳанд зиндагии худро пеш баранд, қабул кунанд, ки ин қарорҳои хеле шахсӣ ва субъективӣ мебошанд.
Фридрих Нитше: Офариниши маъно ва арзиш
Фридрих Нитше файласуфи олмонӣ буд, ки таъкид мекард, ки инсонҳо бояд арзишҳои худро дар ҷаҳоне эҷод кунанд, ки дар он "Худо мурдааст", ки ин истиораро ӯ барои ифодаи фурӯпошии меъёрҳои ахлоқии умумиҷаҳонӣ ва дине, ки қаблан дар ҳаёти инсон маъно ва роҳнамоӣ медоданд, истифода мебурд. Нитше аҳамияти иродаи қудратро ҳамчун ангезаи асосӣ дар ҳаёти инсон барои ноил шудан ба тамоми потенсиали худ ва эҷоди маънои худ дар сурати набудани асосҳои мутлақи ахлоқӣ таъкид мекард.
Барои Нитше, ҳаёти пурмазмун ин ҳаётест, ки дар он шахс барои вуҷуди худ масъулияти пурраро ба дӯш мегирад, аз итоат ба арзишҳо ё догмаҳои аз берун таҳмилшуда худдорӣ мекунад ва барои табдил шудан ба як "фуберменш" ё инсони бартарӣ саъй мекунад, ки арзишҳои наверо эҷод мекунад, ки ба онҳо имкон медиҳанд, ки воқеӣ ва пурра зиндагӣ кунанд.
Жан-Пол Сартр: Озодӣ ва масъулият
Жан-Пол Сартр, файласуфи фаронсавӣ ва яке аз чеҳраҳои асосии экзистенсиализм, таъкид кардааст, ки озодӣ ҷанбаи асосии вуҷуди инсон аст. Ба гуфтаи Сартр, инсонҳо «маҳкум ба озодӣ» ҳастанд — иборае, ки норавшании худи озодиро инъикос мекунад: дар ҳоле ки озодӣ ба мо имкон медиҳад, ки маънои худро эҷод кунем, он инчунин моро аз масъулият барои интихобҳои худ раҳо намекунад.
Сартр бо назари худ, ки «инсон офарандаи маънои худ аст» машҳур аст. Зиндагӣ танҳо вақте маъно пайдо мекунад, ки мо амал кунем ва маънои худро эҷод кунем, бе такя ба арзишҳои беруна ё илоҳӣ. Сартр дар китоби худ «Будан ва ҳеҷ чиз» таъкид мекунад, ки зиндагӣ дар бораи рӯ ба рӯ шудан бо изтироби озодии мутлақ ва қабули қарорҳои дуруст дар ин замина аст.
Алберт Камю: Бемаънӣ ва шӯриш
Алберт Камю, гарчанде ки аксар вақт экзистенсиалисти анъанавӣ ҳисобида намешуд, тавассути мафҳуми абсурдӣ ба экзистенсиализм саҳми назаррас гузошт. Барои Камю, абсурдӣ аз муқобили байни ҷустуҷӯи маъно аз ҷониби башарият ва ҷаҳони ба назар тасодуфӣ ва бемаънӣ ба вуҷуд меояд.
Дар "Афсонаи Сизиф", Камю Сизифро ҳамчун маҳкум ба тела додани санг ба теппа ва баъд аз он ки онро ба поён мепечонад, тасвир мекунад, ки ин ҳамчун истиора барои бемаънии ҳаёти инсон аст . Аммо, Камю изҳор медорад, ки ягона роҳи рафъи ин бемаънӣ исён кардан, яъне қабул кардани он ва идома додани ҷустуҷӯ ва эҷоди маъно дар ҳаёти худ аст, ҳарчанд ҷаҳон ягон маъно ё ҳадафи дохилӣ надорад.
Муносибат бо муосирӣ
Андешаи экзистенсиалистӣ имрӯз ҳам муҳим боқӣ мемонад. Дар ҷаҳони имрӯзаи босуръат, ки технология ва ВАО аксар вақт робитаи моро бо худ ва дигарон пинҳон мекунанд, бисёриҳо бо бӯҳронҳои экзистенсиалӣ рӯбарӯ мешаванд. Саволҳо дар бораи роҳ, ҳадаф ва маънои ҳаёт аксар вақт вақте ба миён меоянд, ки мо бо мушкилоти ҷиддӣ, ба монанди аз даст додани ҷои кор, марги шахси наздик ё ҳатто танҳоӣ, ки бо ҳаёти рақамӣ меояд, рӯбарӯ мешавем.
Экзистенсиализм моро даъват мекунад, ки бо ин бӯҳрон бо ҷасорат ва ростқавлӣ рӯ ба рӯ шавем, ба ҷои такя ба роҳҳои ҳалли беруна маънои худро ҷустуҷӯ ва эҷод кунем. Ин озодӣ ба мо қудрат медиҳад, аммо инчунин масъулияти бузургеро ба дӯши мо мегузорад.
Хулоса
Экзистенсиализм ҳамчун як мактаби фалсафӣ назари ғанӣ ва мураккаберо ба маънои ҳаёт пешниҳод мекунад. Аз Киеркегор то Камю, ҳар як файласуф андешаҳои амиқеро дар бораи он ки чӣ гуна мо метавонем дар ҳаёти худ маъно пайдо кунем ё эҷод кунем, номуайяниро паймоиш кунем ва озодӣ ва масъулияти худро ҳамчун як шахс дарк кунем, пешниҳод мекунад.
Дар ҷаҳони тағйирот ва чолишҳои пайваста, фалсафаи экзистенсиализм барои онҳое, ки дар ҳаёташон маъно ва самт меҷӯянд, роҳнамои муҳим боқӣ мемонад. Ин даъватест барои зиндагии пурра, бо огоҳӣ аз озодӣ, масъулият ва қобилияти худ барои эҷоди як ҳаёти пурмазмун ва воқеӣ.
