Назарҳои фалсафии Дэвид Юм дар бораи эмпиризм
Дэвид Юм, файласуфи шотландии асри 18, шахсияти марказии анъанаи эмпирикии фалсафа буд. Худи эмпиризм як мактаби фалсафа аст, ки таъкид мекунад, ки дониш аз таҷрибаи ҳиссиётӣ сарчашма мегирад. Дар машҳуртарин асарҳои худ, "Рисолае дар бораи табиати инсон" ва "Таҳқиқот дар бораи фаҳмиши инсон", Юм муфассал шарҳ додааст, ки чӣ гуна таҷриба дар ташаккули дониш нақши асосӣ мебозад, инчунин пайомадҳои гуногуни ин назар.
Эпидемологияи эмпирикии Юм
Нуктаи марказии назари эмпиристикии Юм ин ақидаи ӯ аст, ки ҳамаи ғояҳои мо аз "таассурот", яъне таҷрибаҳои мустақиме, ки мо тавассути ҳиссиёти худ аз сар мегузаронем, бармеоянд. Ба гуфтаи Юм, ақли инсон асосан як варақи табула раса (варақи холӣ) аст, ки пур аз таҷриба аст. Вақте ки мо бори аввал чизеро мебинем, мешунавем, бӯй мекунем ё мечашем, мо таассурот мегирем. Аз ин таассурот ғояҳо ташаккул меёбанд.
Дар асари "Таҳқиқот дар бораи фаҳмиши инсон", Юм байни "таассурот" ва "ғояҳо" фарқ мегузорад. Таассурот таҷрибаҳои қавӣ, равшан ва мустақим мебошанд, дар ҳоле ки ғояҳо сояҳо ё инъикоси он таассуротҳои заифтар ва камтар равшан мебошанд. Масалан, вақте ки мо себро мебинем ва дар даст дорем, мо дар бораи он тасаввурот пайдо мекунем. Аммо, вақте ки мо баъдтар себро ба ёд меорем, мо дар бораи он тасаввурот пайдо мекунем.
Юм минбаъд изҳор дошт, ки ҳамаи ғояҳо, новобаста аз он ки то чӣ андоза мураккабанд, метавонанд ба таассуроти оддӣ тақсим карда шаванд. Масалан, ғояи "аспи болдор" омезиши таассуроти асп ва таассуроти болҳо мебошад. Ин нишон медиҳад, ки эҷодкории инсон дар тавлиди ғояҳои нав дар асл танҳо бо муттаҳид кардан, шикастан ва тағир додани таассуроти қаблан таҷрибашуда маҳдуд аст.
Принсипи сабабият
Яке аз саҳми назарраси Юм дар эмпиризм назари ӯ ба принсипи сабабият буд. Дар назарияҳои фалсафии қаблӣ, сабабият як робитаи муайяни байни сабаб ва натиҷа ҳисобида мешуд. Аммо, Юм ин фарзияро бо баҳс кардан дар бораи он ки он чизе, ки мо ҳамчун робитаҳои сабабӣ қабул мекунем, дар асл танҳо натиҷаи одат ё таҷрибаи такрорӣ мебошанд, зери суол бурд.
Масалан, вақте ки мо мебинем, ки як тӯби билярд ба як тӯби билярд ба ду зарба мезанад ва тӯби дуюм ҳаракат мекунад, мо майл дорем бигӯем, ки тӯби аввал боиси ҳаракати тӯби дуюм шудааст. Аммо, Юм изҳор дошт, ки мо дар асл ҳеҷ гоҳ худи "сабабият"-ро намебинем; мо танҳо як силсила рӯйдодҳоеро мебинем, ки пайдарпай рух медиҳанд. Аз ин рӯ, ба гуфтаи Юм, сабабият як муносибати зарурӣ нест, балки хулосаест, ки ақли мо дар асоси мушоҳидаҳои такрорӣ баровардааст.
Ин назар барои тарзи фаҳмидани қонунҳои табиат ва донишҳои илмӣ таъсири амиқ дорад. Агар қонунҳои табиат танҳо одатҳое бошанд, ки бар асоси мушоҳидаҳои такрорӣ асос ёфтаанд, пас кафолати мантиқӣ вуҷуд надорад, ки ин қонунҳо дар оянда устувор боқӣ хоҳанд монд. Ин асоси шубҳаи Юм дар бораи дониши илмӣ аст; аммо, Юм амалияи илмиро рад намекунад, балки моро водор мекунад, ки ҳангоми баровардани хулосаҳо бар асоси таҷрибаи эмпирикӣ эҳтиёткор бошем.
Танқиди принсипи индуксия
Юм инчунин бо танқиди принсипи индуксия, усули баровардани хулосаҳои умумӣ аз як қатор мушоҳидаҳои мушаххас, машҳур аст. Масалан, агар мо мушоҳида кунем, ки офтоб ҳар саҳар аз шарқ тулӯъ мекунад, мо майл дорем ба хулосае оем, ки он ҳамеша аз шарқ тулӯъ хоҳад кард. Ба гуфтаи Юм, ин хулоса асоснокии мантиқии дуруст надорад.
Барои Юм, принсипи индуксия аз нигоҳи мантиқӣ комилан исботнашаванда аст. Агар мо пиёла чойеро мушоҳида кунем, ки маззаи он доимо гарм аст, мо метавонем ба хулосае оем, ки ҳама чой гарм аст. Аммо, ин танҳо ба таҷрибаи қаблӣ асос ёфтааст ва на кафолати мантиқӣ. Ҳамин тариқ, хулосаҳои умумӣ, ки ба индуксия асос ёфтаанд, танҳо эҳтимолӣ мебошанд, на муайян.
Интиқоди Юм дар бораи индуксия барои методологияи илмӣ, ки дар он индуксия хеле маъмул аст, аҳамияти калон дорад. Юм қасд надошт, ки истифодаи индуксияро қатъ кунад, аммо интиқоди ӯ моро аз маҳдудиятҳои усули индуктивӣ ва аҳамияти худшиносӣ дар талаб кардани дониши илмӣ хотиррасон мекунад.
Масъалаҳои шахсияти кадрӣ
Ҷанбаи дигари фалсафаи Юм, ки қобили баррасӣ аст, назари ӯ дар бораи ҳувияти шахсӣ аст. Юм ба ин ақида шубҳа дошт, ки "худ"-и доимӣ ва доимӣ вуҷуд дорад. Барои Юм, вақте ки мо кӯшиш мекунем, ки дар бораи худамон мулоҳиза кунем, мо танҳо як силсила таассурот ва ғояҳои тағйирёбандаро, ба монанди дард, лаззат, андеша ва эҳсосотро мебинем. "Худ"-и доимӣ вуҷуд надорад, балки танҳо маҷмӯи таҷрибаҳои инфиродӣ вуҷуд дорад.
Албатта, ин назар бо мафҳуми маъмулии ҳувияти шахсӣ, ки худро ҳамчун як воҳиди пайваста ва пайваста мебинад, мухолифат мекунад. Юм моро ташвиқ мекунад, ки ба мафҳуми "ман"-и собит бештар шубҳа дошта бошем ва ба ҷои ин, ҳувияти шахсиро ҳамчун натиҷаи ин таҷрибаҳои пайдошуда баррасӣ кунем.
Ахлоқ ва эҳсосот
Ҷанбаи дигари ҷолиби назари Юм назари ӯ ба ахлоқ аст. Бар хилофи пешгузаштагонаш, ки ахлоқ бар асоси ақл ё қонуни илоҳӣ асос ёфтааст, Юм изҳор дошт, ки ахлоқ бо эҳсосот ё эҳсоси инсонӣ робитаи зич дорад. Ба гуфтаи Юм, доварони ахлоқӣ аз эҳсосоти лаззат ё норозӣ, ки мо нисбат ба амалҳои муайян эҳсос мекунем, бармеоянд.
Юм изҳор дошт, ки танҳо ақл наметавонад манбаи амали ахлоқӣ бошад. Ақл танҳо метавонад дар бораи воқеият маълумот диҳад, аммо наметавонад ангезаи амалро фароҳам оварад. Баръакс, эҳсос ё эҳсос ангезаи асосии моро ба рафтори ахлоқӣ водор мекунад. Ин нишон медиҳад, ки аз нигоҳи Юм, ахлоқ бештар субъективӣ ва эмотсионалӣ аст, на объективӣ ва оқилона.
Хулоса
Дэвид Юм як дурнамои фалсафии радикалиро дар бораи эмпиризм пешниҳод кард, ки бомуваффақият тарзи фаҳмиши дониш, сабабият, ҳувияти шахсӣ ва ахлоқро инқилоб кард. Юм бо таъкид ба таҷриба ҳамчун манбаи асосии дониш, заминаи мустаҳкамеро барои эмпиризм фароҳам овард ва дар айни замон бисёре аз фарзияҳои қаблан беинтиҳона қабулшударо ба чолиш кашид . Юм тавассути шубҳаи амиқ на танҳо анъанаи эмпиризмро ғанӣ гардонд, балки инчунин дурнамои интиқодӣ ва инъикоскунандаро дар бораи маҳдудиятҳо ва имконоти дониши инсонӣ фароҳам овард.
Ҳамин тариқ, ақидаҳои фалсафии Юм дар бораи эмпиризм имрӯз ҳам муҳим боқӣ мемонанд ва моро даъват мекунанд, ки дар арзёбии манбаъҳо ва эътибори дониши худ ҳушёр ва танқидӣ бошем. Дэвид Юм ҳамчун як эмпирики ҳақиқӣ моро даъват мекунад, ки ҳамеша ба таҷриба ҳамчун асоси асосии ташаккули фаҳмиши худ аз ҷаҳон баргардем.
