Танқиди эмпиризм аз ҷониби рационалистҳо
Эмпиризм ва рационализм ду мактаби фалсафӣ мебошанд, ки дар баҳси эпистемология - омӯзиши пайдоиш, табиат ва натиҷаҳои дониш - мавқеъҳои марказиро ишғол мекунанд. Эмпиризм изҳор медорад, ки дониш аз таҷрибаи ҳиссиётӣ сарчашма мегирад, дар ҳоле ки рационализм нақши ақл ва тафаккури дедуктивиро таъкид мекунад. Ин ду равиш аксар вақт дар низоъ баррасӣ мешаванд. Дар ин мақола танқиди рационалистии эмпиризм, амиқтар шудани далелҳои асосӣ ва баррасии оқибатҳои фалсафии ин баҳс баррасӣ мешавад.
Асосҳои эмпиризм ва ратсионализм
Эмпиризм, ки аз ҷониби шахсиятҳое ба монанди Ҷон Локк, Ҷорҷ Беркли ва Дэвид Юм пешбарӣ шудааст, бар он ақида аст, ки ҳама донишҳои инсонӣ аз таҷрибаи ҳиссиётӣ сарчашма мегиранд. Масалан, Локк изҳор дошт, ки ақли инсон дар аввал як "tabula rasa" ё варақи холӣ аст, ки сипас бо таҷриба пур мешавад. Барои эмпиристон, ҳама мафҳумҳо ва дониш бояд ба таҷрибаи ҳиссиётӣ баргарданд.
Баръакс, рационализм, ки аз ҷониби файласуфоне ба монанди Рене Декарт, Готфрид Вилҳелм Лейбниц ва Барух Спиноза дастгирӣ мешавад, изҳор медорад, ки баъзе донишҳоро танҳо тавассути ақл, новобаста аз таҷрибаи ҳиссиётӣ, ба даст овардан мумкин аст. Масалан, Декарт боварӣ дошт, ки қобилияти ақл, ки хоси когито аст ("ман фикр мекунам, пас ман ҳастам"), асоси ҳама гуна дониш аст. Рационалистҳо ақлро ҳамчун абзори асосие мебинанд, ки ба одамон имкон медиҳад ҳақиқатро кашф кунанд.
Танқиди рационалистии эмпиризм
Танқиди рационалистии эмпиризм бар чанд нуктаи асосӣ асос ёфтааст, аз ҷумла:
1. Нотавонӣ дар шарҳ додани донишҳои математикӣ ва мантиқӣ:
Яке аз танқидҳои асосии рационалистҳо ин аст, ки эмпиризм наметавонад донишҳои риёзӣ ва мантиқиро шарҳ диҳад. Риёзӣ ва мантиқ умумиҷаҳонӣ ва зарурӣ мебошанд, аммо аз таҷрибаи ҳиссиётӣ мустақиланд. Ду ҷамъи ду ҳамеша ба чор баробар аст, новобаста аз таҷрибаи инфиродӣ. Рационалистҳо изҳор медоранд, ки ин гуна донишро танҳо тавассути ақл шарҳ додан мумкин аст, на тавассути таҷрибаи ҳиссиётӣ.
2. Масъалаҳои эътимоднокӣ ва эътиборнокии ҳиссиётӣ:
Рационалистҳо инчунин эътимоднокӣ ва эътиборнокии ҳиссиётро ҳамчун манбаи дониш танқид мекарданд. Таҷрибаҳои ҳиссиётӣ аксар вақт метавонанд фиребанда бошанд, ба монанди иллюзияҳои оптикӣ ё хобҳо. Аз ин рӯ, онҳо изҳор доштанд, ки донише, ки аз таҷрибаи ҳиссиётӣ ба даст оварда мешавад, нисбат ба донише, ки тавассути ақл ба даст оварда мешавад, камтар боэътимод аст. Декарт дар "Мулоҳизаи аввал"-и худ изҳор дошт, ки ҳама чизе, ки тавассути ҳиссиёт ба даст оварда мешавад, зери шубҳа аст, дар ҳоле ки ҳақиқатҳое, ки тавассути тафаккури дедуктивӣ ба даст оварда мешаванд, боэътимодтаранд.
3. Мафҳумҳои абстрактӣ ва метафизикӣ:
Эмпиристон, ки бар асоси таҷрибаи ҳиссиётӣ кор мекунанд, барои шарҳ додани мафҳумҳои абстрактӣ ва метафизикӣ, аз қабили моҳият, ҷавҳар ва Худо мубориза мебаранд. Дониши ин мавҷудотро мустақиман аз ҳиссиёти мо ба даст овардан мумкин нест. Рационалистҳо изҳор медоранд, ки ин мафҳумҳо ба шакли кашфи зеҳнӣ ниёз доранд, ки аз мушоҳидаи сирф ҳиссиётӣ берун меравад.
4. Принсипи сабаби кофӣ (Принсипи сабаби кофӣ):
Лейбниц, яке аз рационалистҳои пешсаф, Принсипи ақли кофиро пешниҳод кард, ки дар он гуфта мешавад, ки ҳама чиз бояд сабаби кофиро барои шарҳ додани вуҷуд ва табиати худ дошта бошад. Тавассути ин принсип, рационалистҳо эмпиризмро танқид карданд, зеро он чизе, ки тавассути таҷрибаи ҳиссиётӣ ба даст оварда мешавад, аксар вақт шарҳи пурраи сабаб ва натиҷа ва набудани шарҳи шароити асосии воқеиятро намедиҳад.
5. Масъалаи ғояҳои умумӣ ва умумиҷаҳонӣ:
Эмпиризм пешниҳод мекунад, ки ҳама ғояҳо аз таҷриба сарчашма мегиранд, аммо чӣ гуна мо таҷрибаро ба мафҳумҳои умумиҷаҳонӣ ба монанди "хирад" ё "адолат" мефаҳмем ё тартиб медиҳем, як мушкил аст. Бисёре аз рационалистҳо таъкид мекунанд, ки ақл, бе роҳнамоии таҷриба, метавонад ба ин ғояҳо бирасад, зеро онҳо бовар доранд, ки як қобилияти муайяни зеҳнии фитрӣ вуҷуд дорад, ки ба одамон дар ташкили таҷриба ба дониши пайваста ва пурмазмун кӯмак мекунад.
Паёмадҳои ин танқид
Агар аз интиқодҳои дар боло зикршуда пайравӣ кунем, онҳо моро ба ин назар хоҳанд овард, ки маҳдудиятҳои ҷиддӣ дар равиши эмпирикӣ ба дониш вуҷуд доранд. Рационалистҳо пешниҳод мекунанд, ки барои ба даст овардани дониши амиқ ва ҳамаҷониба, мо бояд на танҳо ба таҷрибаи ҳиссиётӣ, балки ба ақл ва тафаккури дедуктивӣ низ такя кунем.
Ин таъсирҳо на танҳо назариявӣ, балки амалӣ низ мебошанд. Масалан, дар илм усулҳои эмпирикӣ асоси асосӣ мебошанд. Аммо, ҳангоми таҳияи назарияҳои илмӣ, аксар вақт барои шарҳ додани маълумоте, ки тавассути мушоҳида ба даст оварда шудаанд, аз тафаккури дедуктивӣ истифода мешуданд. Эйнштейн дар назарияи нисбии худ аз тафаккури васеъи дедуктивӣ истифода бурд, ки баъдтар бо мушоҳида тасдиқ карда шуд.
Ғайр аз ин, дар ахлоқ ва ахлоқ, баъзе мафҳумҳои абстрактӣ, ки бо таҷрибаи ҳиссиётӣ пурра шарҳ ё тасдиқ карда намешаванд, ба омӯзиши амиқи оқилона ниёз доранд. Масалан, адолати иҷтимоӣ, ҳуқуқи инсон ва ғайра аксар вақт асоси возеҳи эмпирикӣ надоранд, балки натиҷаи тафаккури оқилона мебошанд, ки бар асоси принсипҳои ахлоқӣ, ки тавассути тафаккури амиқ муқаррар шудаанд, асос ёфтаанд.
Хулоса
Танқиди рационалистии эмпиризм ба якчанд ҷанбаҳои муҳими тарзи дарки ҷаҳон аз ҷониби одамон дахл мекунад. Дар ҳоле ки эмпиризм заминаи мустаҳкамеро барои донише, ки бар асоси таҷрибаи ҳиссиётӣ асос ёфтааст, фароҳам меорад, рационализм дурнамоеро пешниҳод мекунад, ки ба нақши муҳими ақл дар ташкил ва додани маъно ба ин таҷрибаҳо ишора мекунад. Омезиши ин ду равиш, ки бо номи эпистемологияи омехта маълум аст, аксар вақт роҳи миёнаи муассиртарин дар ҷустуҷӯи дониши ҳақиқӣ ва амиқ ҳисобида мешавад.
Бо идома додани омӯзиши ин танқидҳо ва ба назар гирифтани ҷиҳатҳои қавӣ ва заъфи ҳар як равиш, мо метавонем мураккабии дониши инсонро ва чӣ гуна мо метавонем дарки худро дар бораи ҷаҳонро беҳтар дарк кунем.
