Маънои воқеият мувофиқи Томас Аквинас
Баҳсҳо дар бораи «воқеият» дар фалсафа аксар вақт аз як саволи оддӣ, вале асосӣ оғоз мешаванд: чӣ воқеан вуҷуд дорад ва мо аз куҷо медонем, ки чизе воқеӣ аст? Барои Фома Аквинский (1225–1274), як илоҳиётшинос ва файласуфи асримиёнагии хеле бонуфуз, воқеият на танҳо он чизест, ки тавассути ҳиссиёт дарк карда мешавад ва на танҳо як идея дар зеҳн. Воқеият «вуҷуд» (ens) аст, ки пояи мустаҳками онтологӣ дорад, дар марҳилаҳо сохта шудааст ва дар ниҳоят ба Худо ҳамчун комилтарин Мавҷудият бармегардад. Аквинский тавассути синтези тафаккури Арасту ва эътиқоди масеҳӣ дурнамои воқеиро пешниҳод мекунад: ҷаҳон воқеан берун аз зеҳни мо вуҷуд дорад, шинохташаванда аст ва сохтори мураттаби маъно дорад.
1. Воқеият ҳамчун «вуҷуд» (ens)
Калиди дарки Аквинас мафҳуми вуҷуд аст (ens). Барои ӯ, воқеият асосан ҳар чизест, ки дар маънои онтологӣ "вуҷуд дорад": ҳар чизе, ки вуҷуд дорад. Аммо, "вуҷуд" яксон фаҳмида намешавад. Аквинас байни моҳият (чизе аст) ва вуҷуд (ки чизе вуҷуд дорад) фарқ мегузорад. Масалан, асп моҳияти "асп"-ро дорад - сохтори табиӣ, ки онро асп мегардонад. Аммо ин моҳият ба таври худкор маънои онро надорад, ки асп воқеан вуҷуд дорад; моҳият ва вуҷуд ду чизи фарқкунанда дар мавҷудоти офаридашуда мебошанд.
Ин тафовут байни моҳият ва вуҷуд муҳим аст, зеро он ба Аквинас кӯмак мекунад, ки фаҳмонад, ки чаро махлуқот тасодуфӣ ҳастанд: онҳо метавонанд вуҷуд дошта бошанд ё вуҷуд дошта натавонанд. Дар мавҷудоти офаридашуда моҳият бо вуҷуд яксон нест; аз ин рӯ, онҳо ба сабабе ниёз доранд, ки ба онҳо вуҷуди онҳоро медиҳад.
2. Реализми мӯътадил: ҷаҳони воқеӣ ва дониши инсонӣ
Аквинас аксар вақт бо реализми мӯътадил алоқаманд аст. Ӯ ин назарро рад кард, ки универсалҳо (масалан, "инсоният", "адолат") танҳо номҳои холӣ ҳастанд (номинализм), аммо ӯ инчунин қабул накард, ки универсалҳо аз чизҳо ҷудо вуҷуд доранд, ба монанди Афлотунизми шадид. Аквинас универсалҳоро ҳамчун асосе дар воқеият мефаҳмид, аммо мо онҳоро тавассути раванди абстраксия аз таҷрибаи ҳиссиётӣ медонем.
Ин маънои онро дорад, ки воқеияти моддӣ воқеан воқеӣ аст; он иллюзия нест. Мо асосан ҷаҳонро тавассути панҷ ҳисси худ дарк мекунем. Аммо ақл танҳо ба маълумоти ҳиссиётӣ маҳдуд намешавад - он моҳияти умумиро аз ҷузъ тафсир, ташкил ва ба даст меорад. Вақте ки мо бисёр одамонро мушоҳида мекунем, ақл метавонад "моҳияти инсонӣ"-и умумиро дарк кунад. Ҳамин тариқ, барои Аквинас, дониши инсонӣ реша дар воқеияти объективӣ дорад, аммо барои дарки маънои амиқтари он кори ақлро талаб мекунад.
3. Сохтори воқеият: ҷавҳар, тасодуфҳо ва тағйирот
Аквинас пайравӣ аз Арасту байни модда ва аксиденсия фарқ мегузорад. Субстансия чизест, ки дар худ вуҷуд дорад - масалан, "инсон" ҳамчун субъекти мустақил. Аксиденсияҳо хосиятҳое мебошанд, ки ба модда "пайваст" мешаванд - масалан, қад, ранги пӯст ё ҳолати нишастан. Тағйирот метавонанд дар сатҳи аксиденсияҳо бидуни тағир додани модда ба амал оянд: шахс метавонад мӯй ё вазни худро бе он ки ҳамон як шахс бошад, тағйир диҳад.
Аммо, Аквинас инчунин тағйироти радикалиро қабул кард, ки дар он як модда ба моддаи дигар табдил меёбад, ба монанди табдили ғизои ҳазмшуда ба як қисми бадан. Барои шарҳи тағйирот, ӯ мафҳумҳои потенсиал ва амалро истифода бурд: чизе тағйир меёбад, зеро он қобилияти табдил шудан ба чизи дигарро дорад ва сипас ин потенсиал амалӣ мешавад. Дар доираи ин чаҳорчӯба, воқеият статикӣ нест. Ҷаҳон як тартиби динамикӣ аст, ки аз потенсиал ба амалӣ шудан ҳаракат мекунад.
Мафҳуми потенсиал-воқеият инчунин ба фаҳмидани дараҷаи комилият дар воқеият мусоидат мекунад . Ҳар қадар чизе воқеӣтар бошад, вуҷуди он ҳамон қадар "пурра" аст. Баръакс, ҳар қадар потенсиали амалӣнашуда бештар бошад, вуҷуди он ҳамон қадар "нотамом" аст.
4. Қиёси «будан»: воқеияти бисёрсатҳӣ ва забон дар бораи Худо
Яке аз барҷастатарин ғояҳои Аквинас қиёси вуҷуд (қиёси вуҷуд) аст. "Ҳастӣ" дар бораи сангҳо, дарахтон, одамон ва Худо гуфта мешавад, аммо он на яксон (якмаъно) ва на комилан фарқкунанда (муқобил) аст. Маъно қиёсӣ аст: ҳам монандӣ ва ҳам фарқият вуҷуд дорад.
Чаро ин барои маънои воқеият муҳим аст? Зеро барои Аквинас воқеият дорои иерархия аст. Сангҳо ба таври хос "вуҷуд доранд", мавҷудоти зинда ба таври бойтар "вуҷуд доранд", одамон ба таври комилтар "вуҷуд доранд", зеро онҳо ақл доранд ва Худо ба таври комилтарин "вуҷуд дорад". Бо қиёс, мо метавонем дар бораи Худо аз нигоҳи воқеияти офариниш сухан гӯем, бе он ки Худоро бо офариниш баробар кунем. Воқеияти ҷаҳон ба "нишонаҳо" табдил меёбад, ки ба манбаи он ишора мекунад, аммо ин ҳеҷ гоҳ барои дарки пурраи он манбаъ кофӣ нест.
5. Худо ҳамчун ipsum esse мавҷуд аст: авҷи воқеият
Дар метафизикаи Аквинас, Худо танҳо "мавҷудияти олӣ" дар байни дигар мавҷудот нест. Худо ipsum esse subsistens аст - "Ҳудуди вуҷуд". Дар ҳоле ки дар махлуқот моҳият ва вуҷуд фарқ мекунанд, дар Худо онҳо якхелаанд: моҳияти Худо вуҷуд аст. Аз ин рӯ, Худо барои вуҷуди худ ба чизе такя намекунад, дар ҳоле ки ҳамаи дигарон чунин мекунанд.
Аз ин ҷо, Аквинас далелҳоеро барои вуҷуди Худо таҳия кард (масалан, "панҷ роҳ"/quinque viae), ки асосан бар он далел асос ёфтаанд, ки ҷаҳон тағйир меёбад, сабаб дорад, тасодуфӣ нишон медиҳад, дараҷаҳои камолот дорад ва тартибро нишон медиҳад. Ҳамаи ин, ба гуфтаи Аквинас, ба як воқеияти аввал ишора мекунад, ки тағйирнопазир, бесабаб, зарурӣ, комилтарин ва манбаи тартиб аст - яъне Худо.
Ҳамин тариқ, дарки воқеият аз ҷониби Аквинас дар ниҳоят теистӣ аст: воқеият танҳо вуҷуд надорад. Он дар вуҷуди бунёдӣ «иштирок» мекунад. Ҷаҳон воқеӣ аст, аммо воқеияти мутлақ нест.
6. Иштирок ва роҳнамоӣ: воқеият ба сӯи ҳадафҳо
Аквинас бовар дошт, ки ҳама чиз ниҳоӣ ё мақсад дорад. Ин на танҳо як даъвои ахлоқӣ, балки сохтори воқеият аст: махлуқот барои некие, ки мувофиқи табиати онҳост, амал мекунанд. Тухмҳо ба дарахтон табдил меёбанд; ҳайвонот зинда монданро меҷӯянд; одамон ҳақиқат ва некиро дар сатҳи огоҳтар меҷӯянд. Барои Аквинас, некӣ бо вуҷуд зич алоқаманд аст: чизе то андозае хуб аст, ки вуҷудашро мувофиқи табиати худ амалӣ мекунад.
Дар инсонҳо, ин самтгирӣ ба авҷи худ мерасад: одамон на танҳо некии маҳдуд, балки некии олиро низ пайгирӣ мекунанд. Дар чаҳорчӯбаи Аквинас, ин некии олӣ Худост, ки ҳадафи ниҳоии талоши инсон аст. Пас, воқеият на танҳо "вуҷуд" аст, балки "вуҷуди пурмаъно" аст, зеро ҳар як мавҷуд дар тартиботи ҷаҳонӣ ҷойгоҳ ва самт дорад.
7. Таъсири он ба тарзи дидани ҷаҳон
Назари Аквинас нисбат ба ҷаҳон муносибати хосеро ба вуҷуд меорад. Аввалан, ҷаҳони моддӣ худ аз худ ҳамчун воқеӣ ва хуб арзёбӣ мешавад, на танҳо сояе, ки бояд партофта шавад. Дуюм, ақл нақши муҳим мебозад: одамон метавонанд воқеиятро дарк кунанд, зеро он оқилона аст ва ақли инсонӣ барои дарки ҳақиқат сохта шудааст. Сеюм, имон ақлро нобуд намекунад; ин ду метавонанд якҷоя кор кунанд. Барои Аквинас, азбаски Худо манбаи ҳақиқат аст, ҳақиқате, ки бо ақл кашф шудааст ва ҳақиқати ваҳй наметавонад дар сатҳи асосӣ дар низоъ бошад - он чизе ки метавонад нодуруст бошад, тафсири инсонӣ аст.
Аз тарафи дигар, Аквинас инчунин ҳушдор медиҳад: дониши инсонӣ маҳдуд аст. Мо Худоро тавассути офариниш ба таври қиёсӣ мешиносем, аз ин рӯ, байни мафҳумҳои мо ва воқеияти илоҳӣ ҳамеша фосила вуҷуд дорад. Ин фурӯтании зеҳниро тақвият медиҳад: воқеият аз таърифҳои мо бойтар аст.
Хулоса
Дарки воқеияти Фома Аквинас реша дар метафизикаи "вуҷуд" дорад: воқеият ҳама чизест, ки вуҷуд дорад ва байни моҳият ва вуҷуд дар мавҷудоти офаридашуда фарқияти муҳим дорад. Ҷаҳон воқеан воқеӣ ва тавассути ҳиссиёт ва ақл шинохташаванда аст ва оламҳо тавассути абстраксия дарк карда мешаванд. Воқеият сохтор дорад: ҷавҳар ва тасодуф, потенсиал ва воқеӣ ва иерархияи дараҷаҳои камолот. Дар ниҳоят, воқеият ба Худо ҳамчун ipsum esse subsistens, манбаи Ҳастӣ, ки ҳама чизро имконпазир мегардонад, ишора мекунад. Аз ин рӯ, барои Аквинас воқеият на танҳо маҷмӯи далелҳо, балки як тартиби пурмазмунест, ки ба сӯи некӣ ва мақсад ҳаракат мекунад , ки Худо ҳамчун асос ва қуллаи ҳама чизҳои воқеӣ аст.
