Кант ва назарияи дониши А априори
Иммануил Кант (1724–1804) дар таърихи фалсафаи муосир мавқеи муҳимро ишғол мекунад, бахусус вақте ки сухан дар бораи он меравад, ки чӣ гуна дониши инсонӣ имконпазир аст ва маҳдудиятҳои он чист. Кант дар асари муҳими худ, "Танқиди ақли пок" (1781/1787), "инқилоб"-ро дар фаҳмидани муносибати байни субъект (донандаи инсон) ва объект (ҷаҳони маълум) аз ҷониби фалсафа ҷорӣ кард. Дар маркази ин инқилоб идеяи дониши априорӣ - яъне донише, ки аз таҷрибаи ҳиссиётӣ мустақил аст, аммо бо вуҷуди ин эътибори ҳатмӣ ва умумиҷаҳонӣ дорад, қарор дорад. Дар ин мақола таҳлил карда мешавад, ки чӣ гуна Кант назарияи дониши априории худро таҳия кардааст, чаро онро танҳо ҳамчун "табиӣ" рад кардааст ва чӣ гуна ӯ далелеро таҳия кардааст, ки сохторҳои маърифатии инсон ба тарзи ба назари мо намоён шудани ҷаҳон саҳм мегузоранд.
1. Замина: баҳси байни ратсионализм ва эмпиризм
Пеш аз Кант, баҳсҳои асосӣ дар эпистемологияи муосир аз ҷониби ду гурӯҳ бартарӣ доштанд. Рационалистҳо - ба монанди Рене Декарт , Барух Спиноза ва Готтфрид Лейбниц - майл доштанд, ки нақши ақлро ҳамчун манбаи дониши муайян таъкид кунанд. Онҳо боварӣ доштанд, ки ҳақиқатҳое ҳастанд, ки бе таҷриба метавон фаҳмид, ба монанди ҳақиқатҳо дар математика, мантиқ ва идеяи ҷавҳар ё Худо. Аз тарафи дигар, эмпирикҳо - ба монанди Ҷон Локк , Ҷорҷ Беркли ва махсусан Дэвид Юм - ин иддаоҳоро танқид карданд. Мувофиқи эмпиризм, ғояҳои инсонӣ бояд дар ниҳоят ба таҷриба пайванд дода шаванд; бе таҷриба, мафҳумҳо холӣ ҳастанд.
Кант эътироф кард, ки Юм «ӯро аз хоби догматикии худ бедор кард». Юм қайд кард, ки бисёр чизҳое, ки мо муайян мешуморем — масалан, муносибатҳои сабабӣ — дар таҷриба ҳеҷ гоҳ воқеан «дида намешаванд». Танҳо чизе, ки мо мушоҳида мекунем, ин аст, ки ҳодисаи А пай дар пай ҳодисаи В пай дар пай рух медиҳад; аз рӯи одат, мо ба хулосае меоем, ки А «сабаб»-и В аст. Агар ин тавр бошад, илми табиатшиносӣ, ки қонунҳои сабабҳои умумиҷаҳониро истифода мебарад, чӣ гуна метавонад ягон итминон дошта бошад? Ин бӯҳрон Кантро водор кард, ки роҳи миёнаро ҷустуҷӯ кунад: қабул кардани танқиди эмпирикӣ, ки дониш таҷрибаро талаб мекунад, аммо инчунин нигоҳ доштани унсури оқилона, ки универсалӣ ва заруратро имконпазир мегардонад.
2. Дониши пешакӣ чист?
Ба таври оддӣ, Кант дониши априори ва апостериориро фарқ мекунад. Дониши апостериори аз таҷриба сарчашма мегирад (масалан, "об дар ҳарорати муайян дар шароити муайян меҷӯшад"). Дониши априори аз таҷриба мустақил аст, балки "пеш аз" таҷриба маълум аст - ба маънои мантиқӣ, на муваққатӣ. Хусусияти асосии дониши априори дар он аст, ки он умумӣ ва зарурӣ аст: он ба ҳама ҳолатҳо дахл дорад ва наметавонад ба таври дигар бошад.
Аммо Кант фарқияти муҳими дигареро илова кард: байни ҳукмҳои таҳлилӣ ва синтетикӣ. Ҳукмҳои таҳлилӣ онҳое мебошанд, ки предикати онҳо дар мубтадо мавҷуд аст (масалан, "ҳамаи муҷаррадон муҷарраданд"). Ҳукмҳои синтетикӣ маълумоти наверо, ки дар мубтадо мавҷуд нест, илова мекунанд (масалан, "муҷаррадон нохушоянд"). Тибқи ривояти пеш аз Кант, одатан чунин фикр мекарданд:
– таҳлилӣ = априори
– синтетикӣ = а постериори
Кант ин тақсимотро бо далел овардан ба он ки доварони "синтетикии априорӣ" вуҷуд доранд, халалдор кард: довароне, ки дониши нав илова мекунанд, аммо умумӣ ва зарурӣ боқӣ мемонанд ва аз таҷриба мустақиланд. Ин қалби лоиҳаи Кант аст: шарҳ додани он, ки чӣ гуна дониши синтетикии априорӣ имконпазир аст ва шароити имконпазирии он чист.
3. Чаро математика ва илмҳои табиӣ ба априори синтетикӣ ниёз доранд?
Кант изҳор дошт, ки математика танҳо таҳлилӣ нест. Масалан, изҳороти "7 + 5 = 12"-ро танҳо бо таҳлили мафҳуми "7 + 5" ба даст овардан мумкин нест. Мо бояд рақамро ба таври интуитивӣ "сохтем". Ба ибораи дигар, математика донишро васеъ мекунад (синтетикӣ), аммо итминони он аз таҷриба гирифта намешавад (на аз апостериори). Пас, математика намунаи барҷастаи дониши синтетикии априори аст.
Ҳамин чиз ба физикаи фундаменталӣ низ дахл дорад. Изҳороте ба монанди "ҳар як ҳодиса сабабе дорад" наметавонад танҳо ба мушоҳидаҳои маҳдуд асос ёбад; он иддао мекунад, ки эътибори умумиҷаҳонӣ дорад. Аммо илм ба чунин принсипҳо такя мекунад, то таҷрибаро ҳамчун тартиб дарк кунад. Ҳамин тариқ, Кант мехост нишон диҳад, ки дар зеҳни инсон сохтори муайяне вуҷуд дорад, ки таҷрибаи илмиро имконпазир мегардонад, бе он ки ба догматизми метафизикӣ афтад.
4. Инқилоби Коперник: объект ба субъект мутобиқ мешавад
Кант ин ҳаракати худро «инқилоби Коперник» дар фалсафа номид. Дар ҳоле ки қаблан тахмин мезаданд, ки дониш бояд ба объекти худ мувофиқат кунад, Кант инро баръакс кард: азбаски объект «барои мо объект» аст, он бояд ба роҳи дониши мо мувофиқат кунад. Ин маънои онро надорад, ки ҷаҳон аз ҷониби ақл худсарона офарида шудааст, балки таҷриба ҳамеша аллакай аз ҷониби шароити муайяни маърифатӣ ташаккул ёфтааст.
Дар чаҳорчӯбаи Кант, мо ҳеҷ гоҳ "чизи худӣ" (нуменон)-ро мустақиман намешиносем, балки "падида"-ро мешиносем - ҷаҳоне, ки дар таҷриба зоҳир мешавад. Падидаҳо иллюзия нестанд; онҳо ҷаҳоне ҳастанд, ки мо дар асл аз сар мегузаронем, аммо ҳамеша дар шакле ҳастанд, ки аз ҷониби сохторҳои априорӣ "коркард" шудааст.
5. Шаклҳои интуисия: фазо ва вақт ҳамчун априорӣ
Кант ду «манбаъ»-и донишро ҷудо кард: ҳассосият (ҳассосият, қабули маълумоти ҳиссиётӣ) ва фаҳмиш (қобилияти тасаввур кардан). Ҳиссиёт «интуисия»-ро фароҳам меорад, дар ҳоле ки фаҳмиш «мафҳумҳо»-ро фароҳам меорад. Бе интуисия, мафҳумҳо холӣ ҳастанд; бе мафҳумҳо, интуисия кӯр аст.
Кант дар доираи ҳиссиёт ду шакли интуисияи априориро пешниҳод мекунад: фазо ва вақт. Фазо мафҳуме нест, ки аз таҷрибаи ашёи беруна ба даст омадааст; баръакс, таҷрибаи "берун" танҳо аз он сабаб имконпазир аст, ки мо аллакай чаҳорчӯбаи фазоӣ дорем. Ба ҳамин монанд, вақт: мо вақтро аз пайдарпайии рӯйдодҳо ба даст намеорем; баръакс, рӯйдодҳоро танҳо "ҳамчун пайдарпай" аз сабаби шакли қаблии вақт эҳсос кардан мумкин аст.
Бинобар ин, геометрия ва арифметика итминони пешакӣ пайдо мекунанд, зеро онҳо бо сохторҳои фазо ва замон, ки шартҳои ҳар як таҷрибаи ҳиссии инсон мебошанд, сарукор доранд.
6. Гурӯҳҳои фаҳмиш: сабаб ва натиҷа, ҷавҳар ва ғайра.
Илова бар шаклҳои интуисия, Кант «категорияҳо»-и фаҳмишро муаррифӣ кард: мафҳумҳои асосӣ, ки аз таҷриба бармеоянд, балки ба ҷои он имкон медиҳанд, ки таҷриба тартиб дода ва дарк карда шавад. Мисолҳо инҳоянд: сабабият, ҷавҳар, ягонагӣ, ҷамъшавӣ ва имкон/зарурият.
Сабабият машҳуртарин мисол аст, зеро он мустақиман ба танқиди Юм алоқаманд аст. Кант изҳор дошт, ки мо метавонем рӯйдодҳоро ҳамчун "рӯйдодҳо аз сабаби" рӯйдодҳои дигар танҳо дар сурате эҳсос кунем, ки фаҳмиш аллакай категорияи сабабиятро ба маълумоти ҳиссиётӣ татбиқ карда бошад. Ин хулосаи индуктивӣ аз одат нест, балки талабот барои фаҳмидани пайдарпайии рӯйдодҳо ҳамчун рӯйдодҳои объективӣ, на танҳо як силсила таассуроти субъективӣ мебошад.
Ҳамин тариқ, дониши априори, мувофиқи Кант, рӯйхати ғояҳои мушаххаси фитрии ба монанди «Худо вуҷуд дорад» ё «ҷон намиранда аст» нест, балки чаҳорчӯбаи расмие мебошад, ки тарзи дарк ва тафаккури таҷрибаро танзим мекунад.
7. Ҳудудҳои дониши априорӣ: танқиди метафизикаи анъанавӣ
Яке аз ҷанбаҳои муҳимтарини назарияи Кант маҳдудияти он аст. Азбаски категорияҳо ва шаклҳои интуисия танҳо ба таҷрибаи имконпазир дахл доранд, мо набояд онҳоро барои фаротар рафтан аз таҷриба истифода барем. Метафизикаи анъанавӣ аксар вақт кӯшиш мекунад, ки чизҳоро дар бораи Худо, озодии мутлақ ё бефаноии рӯҳ ҳамчун объектҳои дониши назариявӣ исбот кунад. Кант изҳор дошт, ки ин кӯшишҳо ба зиддиятҳо (антимомияҳо) оварда мерасонанд, зеро ақл мафҳумҳоеро, ки барои таҷриба қобили қабуланд, қабул мекунад ва онҳоро ба оламе таҳмил мекунад, ки онро дарк кардан мумкин нест.
Ин ҷоест, ки танқиди Кант ҳам "наҷотдиҳанда" ва ҳам "маҳдудкунанда" аст. Ӯ бо шарҳ додани асосҳои априории илм ва математика итминони комилро наҷот медиҳад, аммо тахминҳои метафизикиро аз иддаои дониш берун аз ҳудуди таҷриба бозмедорад.
8. Аҳамияти Кант имрӯз
Назарияи дониши априории Кант дар баҳсҳои муосир дар бораи таъсири сохторҳои маърифатӣ ба дарк, забон ва илм аҳамияти худро нигоҳ медорад. Дар фалсафаи илм, масъалаи "чаҳорчӯба" ё "пешшартҳо"-и назариявӣ барои мушоҳида идеяи Кантро ба ёд меорад, ки таҷриба бетараф нест. Дар психологияи маърифатӣ ва идрокӣ, идеяи он ки мағз механизмҳои "коркард"-ро дорад, ки ҷаҳони моро ташаккул медиҳанд, низ бо Кант ҳамоҳанг аст, гарчанде ки истилоҳот ва методология фарқ мекунанд.
Аммо, танқидҳои Кант низ зиёданд. Баъзе файласуфон дар бораи он ки оё фазо ва вақт воқеан дар маънои Кантӣ априори ҳастанд, бахусус пас аз рушди физикаи муосир, шубҳа доранд. Дигарон ҷудоии қатъии байни падидаҳо ва нуменаро зери суол мебаранд. Бо вуҷуди ин, чаҳорчӯбаи Кант як нуқтаи муҳими истинод боқӣ мемонад: ӯ нишон медиҳад, ки баҳсҳои эпистемологӣ наметавонанд танҳо байни "ҳама аз таҷриба" ё "ҳама аз ақл" интихоб кунанд, зеро дониши инсон натиҷаи таъсири мутақобилаи ҳарду дар дохили як сохтори мушаххас аст.
Хулоса
Барои Кант, дониши априорӣ на танҳо "дониш бе таҷриба", балки шартҳои расмие мебошанд, ки таҷрибаро пурмазмун ва қодир ба табдил ёфтан ба дониш мегардонанд. Фазо ва вақт, ҳамчун шаклҳои интуисия, дар баробари категорияҳои фаҳмиш ба монанди сабабият, чаҳорчӯберо ташкил медиҳанд, ки ба математика ва илмҳои табиӣ имкон медиҳад, ки умумиҷаҳонӣ ва зарурат дошта бошанд. Аммо, ин чаҳорчӯба инчунин маҳдудиятҳоро ҷорӣ мекунад: ақл ҳақ надорад дониши назариявии чизҳоро аз таҷрибаи имконпазир берун кунад. Тавассути ин назарияи дониши априорӣ, Кант на танҳо байни рационализм ва эмпиризм миёнравӣ кард, балки самти фалсафаи муосирро бо нишон додани он, ки субъекти донишманд дар ташаккули ҷаҳон ҳангоми таҷриба кардани он нақши фаъол мебозад, ташаккул дод.
