Философи дахь шашны тухай ойлголт
Шашин бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн эртний бөгөөд хамгийн нөлөө бүхий үзэгдлүүдийн нэг юм. Энэ нь итгэл үнэмшил, зан үйл, байгууллага, тэр ч байтугай өдөр тутмын хэлээр тайлбарлахад хэцүү оюун санааны туршлагаар илэрдэг. Нийгмийн амьдралд шашин нь ёс суртахууны үнэт зүйлс , нийтлэг өвөрмөц байдлын эх үүсвэр, өөрчлөлтийн хөдөлгөгч хүч болж чаддаг. Гэсэн хэдий ч шашин нь мөн чухал асуултуудыг тавьж болно: шашны итгэл үнэмшлийн оновчтой үндэс суурь нь юу вэ? Бид Бурхан, илчлэлт, оюун санааны туршлагыг хэрхэн ойлгох вэ? Энэ бол философи үүрэг гүйцэтгэдэг газар юм. Философи нь шашныг орлодоггүй, харин шашны ойлголтуудыг эргэцүүлэн бодож, маргаантай байдлаар ойлгож, туршиж, тайлбарлахыг эрмэлздэг.
1. Философийн үүднээс авч үзвэл "Шашин" гэж юу гэсэн үг вэ?
Философид шашныг зөвхөн зан үйл эсвэл ёс суртахууны дүрмийн цуглуулга гэж ойлгоод зогсохгүй, хүмүүс хаанаас гаралтай вэ, амьдралын зорилго юу вэ , хүмүүс хэрхэн амьдрах ёстой гэсэн хамгийн үндсэн асуултуудад хариулдаг утгын систем гэж ойлгодог. Тиймээс философи нь шашныг хэд хэдэн хэмжээсээр авч үздэг: (1) метафизик хэмжээс - хамгийн дээд бодит байдлын тухай (Бурхан, Үнэмлэхүй); (2) танин мэдэхүйн хэмжээс - шашны мэдлэгийн эх сурвалжийн тухай (илчлэлт, шалтгаан, туршлага); (3) ёс зүйн хэмжээс - үнэт зүйлс ба үйлдлүүдийн тухай; мөн (4) оршихуйн хэмжээс - утга учир, зовлон шаналал, найдвар, авралын тухай.
Философичид мөн "шашин шүтлэгийг институц болгон" (албан ёсны сургаал, хууль, байгууллага) болон "шашин шүтлэгийг туршлага болгон" (бишрэл, захирагдах, эсвэл дотоод учрал) гэж ялгаж үздэг. Энэ ялгаа нь чухал юм, учир нь философийн шүүмжлэл нь заримдаа шашны туршлагын цөм биш харин институцийн практикт чиглэгддэг. Өөрөөр хэлбэл, философи нь "шашин" гэж нэрлэгддэг зүйл нь үндсэндээ итгэл үнэмшил үү, үйлдэл үү, туршлага уу, эсвэл энэ гурвын хослол уу гэдгийг судлахыг оролддог.
2. Шашны философи: Итгэл ба оюун ухааны хоорондох харилцан ярианы орон зай
Шашныг тусгайлан судалдаг философийн салбарыг шашны философи гэж нэрлэдэг. Үүний гол анхаарал нь аль шашин үнэн болохыг тодорхойлоход бус, харин шашны итгэл үнэмшлийн ойлголт, маргаан, үр дагаврыг судлахад чиглэгддэг. Шашны философи нь ихэвчлэн дараах асуултуудыг хөнддөг: Бурханы оршин тогтнолыг батлах боломжтой юу? Бурханы ертөнцтэй ямар холбоотой вэ? Гайхамшгууд үндэслэлтэй юу? Муу ёрын асуудлыг теизмын хүрээнд хэрхэн тайлбарлах вэ? Бурханы тухай хэл утга учиртай юу?
Барууны философийн уламжлалд итгэл ба оюун ухааны хоорондын харилцан яриа эртний Грекээс орчин үеийн эрин үе хүртэл оршин тогтнож ирсэн. Жишээлбэл, Платон, Аристотель нар "Сайн" буюу "Хөдөлгөөнгүй Хөдөлгөөн"-ийн талаарх хэлэлцүүлгийн замыг нээж өгсөн нь философийн теологийг өдөөсөн юм. Исламын уламжлалд аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд зэрэг философичид илчлэлт ба рационализмын хоорондын синтезийг боловсруулсан. Тэдний зорилго нь итгэлийг үгүйсгэх биш, харин бурханлиг чанар, эш үзүүлэг, ёс суртахууны дэг журмын талаарх уялдаа холбоотой тайлбарын хүрээг бий болгох явдал байв.
3. Бурханы тухай ойлголт : Теизм, Деизм ба Пантеизм
Философи дахь шашны тухай ойлголтын гол сэдвүүдийн нэг бол Бурханы тухай ойлголт юм. Теизмд Бурханыг хүн төрөлхтний түүхийг бүтээж, тэтгэж, оролцдог трансцендентал оршихуй гэж ойлгодог. Энэ нь Абрахамын шашнуудад түгээмэл байдаг. Деизмд Бурхан бүтээгч гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг боловч дэлхийг бүтээсний дараа Тэрээр цаашид хөндлөнгөөс оролцохоо больсон; дэлхий байгалийн хуулиудын дагуу үйлчилдэг . Деизм нь сэтгэгчид байгалийн рационализм, дэг журмыг онцолсон Гэгээрлийн үед хүчтэй гарч ирсэн.
Бурханыг орчлон ертөнцтэй адилхан эсвэл түүний дотор бүрэн оршдог гэж үздэг пантеизм бас байдаг. Бурханы трансцендент байдлыг онцолдог теизмээс ялгаатай нь пантеизм нь имманенцийг онцолдог. Панентеизм гэх мэт бусад хувилбарууд нь энэ хоёрыг эвлэрүүлэхийг оролддог: ертөнц Бурханы "дотор" оршдог ч Бурхан дэлхийгээс том хэвээр байна.
Эдгээр өөр өөр ойлголтууд нь шашныг хэрхэн ойлгоход нөлөөлдөг. Теизм нь залбирал, гайхамшиг, Бурхантай хувийн харилцаа холбоог онцолдог. Деизм нь оновчтой ёс зүй, сансар огторгуйн дэг журмыг онцолдог. Пантеизм нь байгаль болон оршихуйн нэгдмэл байдалд ойр оюун санааны хандлагыг ихэвчлэн дэмждэг.
4. Бурханы оршин тогтнолын талаарх философийн үндэслэлүүд
Сонгодог шашны философи нь Бурханы оршин тогтнохын талаар янз бүрийн үндэслэл боловсруулсан. Онтологийн маргаан (Ансельмийн) нь Бурхан "хамгийн агуу төсөөлөгдөж болох" зүйл болохын хувьд оршин байх ёстой гэж үздэг, учир нь оршин тогтнол нь зүгээр л ойлголтоос илүү төгс төгөлдөр гэж тооцогддог. Сансар судлалын маргаан (Аквинасын) нь дэлхий дээр хөдөлгөөн, шалтгаант холбоо эсвэл тохиолдлын хүчин зүйл байдаг гэсэн баримтаар эхэлж, дараа нь анхны шалтгаан буюу зайлшгүй оршихуйн зайлшгүй шаардлагатайгаар төгсдөг. Үүний зэрэгцээ, телеологийн маргаан нь байгаль дахь эмх цэгц, зорилгыг зааж өгдөг бөгөөд эдгээр нь ухаалаг зохион бүтээгчийг заадаг гэж үздэг.
Орчин үед энэ маргааныг шүүмжилж ирсэн. Жишээлбэл, Иммануил Кант оршихуйг ойлголтод нэмэр болдог шинж чанар гэж үзэж болохгүй гэж үзсэн; тиймээс онтологийн маргаан нь асуудалтай юм. Гэсэн хэдий ч Кант шашин ёс суртахууны салбарт үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг байсан: Бурхан, эрх чөлөө, мөнх бус байдлын тухай санаанууд нь ёс суртахууны амьдралыг дэмжихэд тусалдаг. Энэхүү мэтгэлцээн нь философи нь ганц хариулт өгдөггүй, харин итгэл үнэмшлийг оновчтой үнэлэх арга замыг баяжуулдаг болохыг харуулж байна.
5. Хорон муу ба зовлонгийн асуудал
Теизмын хамгийн хүчтэй шүүмжлэлүүдийн нэг бол хорон муугийн асуудал юм: хэрэв Бурхан бүхнийг чадагч, бүхнийг чадагч бол хорон муу, зовлон зүдгүүр яагаад байдаг вэ? Философиуд янз бүрийн арга барилаар хариулсан. Сонгодог теодизм нь хорон муу нь хүний эрх чөлөөнөөс үүсдэг гэж үздэг; эрх чөлөөгүйгээр хайр эсвэл жинхэнэ ёс суртахуун гэж байхгүй. Бусад арга барилууд зовлон зүдгүүрийг хүн төрөлхтөн сорилт бэрхшээлийг даван туулж өсдөг сүнс бүтээх зам гэж үздэг. Мөн бүх бурханлаг шалтгааныг хүний хязгаарлагдмал өнцгөөс ойлгож болохгүй гэсэн үзэл бодол байдаг.
Энэ хэлэлцүүлэг нь бүрэн сэтгэл ханамжтай биш ч гэсэн философи нь итгэл үнэмшлийн дотоод тууштай байдлыг хэрхэн шалгадаг болохыг харуулж байна. Шашныг зөвхөн уламжлалын үүднээс авч үзээд зогсохгүй хүний бодит байдлыг тайлбарлах хүч чадлын үүднээс авч үздэг.
6. Илчлэлт, Итгэл ба Мэдлэг
Шашны тухай ойлголт нь мөн танин мэдэхүйн асуултуудыг хөнддөг: хүмүүс шашны асуудлыг хэрхэн мэддэг вэ? Шашны уламжлалд илчлэлтийг анхдагч эх сурвалж гэж үздэг. Гэхдээ философи нь: илчлэлтийг хүний тайлбараас хэрхэн ялгаж салгах вэ? Илчлэлтийн мэдэгдлийг шалтгаан хэр хэмжээгээр шүүж чадах вэ? Энэ бол шалтгааныг онцолсон рационализм, туршлагыг онцолсон эмпирикизм, итгэлийг анхдагч үндэс суурь гэж онцолсон фидеизм хоёрын хооронд маргаан үүсдэг газар юм.
Орчин үеийн зарим сэтгэгчид шашны туршлагыг мэдлэгийн өвөрмөц хэлбэр гэж онцолдог бөгөөд энэ нь зөвхөн мэдрэхүйн өгөгдөл төдийгүй гүн гүнзгий утга учиртай туршлага юм. Жишээлбэл, Уильям Жеймс шашны туршлагын олон янз байдал болон тэдгээрийн амьдралд үзүүлэх нөлөөллийн талаар хэлэлцсэн. Гэсэн хэдий ч шүүмжлэлүүд бас гарч ирсэн: субъектив туршлага харилцан адилгүй байж болох бөгөөд үргэлж олон нийтэд баталгаажуулж чаддаггүй. Философи нь эдгээр туршлагыг тэдгээрийн тууштай байдал, ёс зүйн үр дагавар, хүний нийт туршлагатай уялдаа холбоотойгоор үнэлэх аргуудыг боловсруулсан.
7. Шашны хэл: Бэлгэдэл, зүйрлэл ба нууцууд
Шашны хэл нь Бурханыг ихэвчлэн хүний үг хэллэгээр ярьдаг: "Бүхнийг сонсдог", "уур хилэнтэй", "хайртай". Философи нь энэ хэл нь шууд утгаараа эсвэл бэлгэдлийн утгатай юу гэж асуудаг. Зарим теологич, философичид үүнийг зүйрлэл гэж нэрлэдэг: үгс нь хүний утгатай яг таарахгүй ч хоосон утгатай биш юм. Адилхан хэлэхэд хүмүүс Бурханыг бүтээлүүдтэй адилтгахгүйгээр Бурханы тухай ярьж чадна.
Мөн шашны хэл нь ойлголтоос давсан бодит байдлыг заадаг гэж үздэг бэлгэдлийн хандлага байдаг . Тэмдэглэгээ нь зүгээр л гоёл чимэглэлийн зүйл биш; тэд хүмүүсийг оршихуйн ойлголт руу хөтөлдөг. Тиймээс шашныг үргэлж шинжлэх ухааны санал болгон нэгтгэж болохгүй ч амьдралд утга учиртай хэвээр байж болно.
8. Шашин шүтлэг, ёс зүй ба хамтдаа амьдрах нь
Эцсийн дүндээ философи нь шашныг зөвхөн метафизикийн асуудал төдийгүй практикийн асуудал гэж үздэг. Шашин нь ёс зүй, хууль тогтоомж, хүмүүсийн бие биетэйгээ хэрхэн харьцдагийг бүрдүүлдэг. Философи нь: ёс суртахуун шашнаас хамаарах ёстой юу? гэж асуудаг. Зарим нь ёс суртахуун нь оновчтой үндэслэлтэй байж болно гэж үздэг (жишээлбэл, Кантын ёс зүй) бол зарим нь шашныг сэдэл, утга санааны өргөн хүрээний үндэс суурь болдог гэж үздэг.
Олон ургальч нийгэмд философи нь шашин хоорондын харилцан яриаг хөгжүүлэхэд тусалдаг: ялгааг арилгах замаар биш, харин хамтдаа амьдрах оновчтой үндэс суурийг эрэлхийлэх замаар, тухайлбал хүлээцтэй байдал, шударга ёс, хүний нэр төрийг хүндэтгэх замаар. Шүүмжлэлт хандлагаараа философи нь шашныг өөрийгөө хязгаарласан догматизмд автахаас сэргийлж, хүний утга учир хэрэгцээг үл тоомсорлодог эргэлзээгээс сэргийлдэг.
Хаах
Философи дахь шашны тухай ойлголт нь шашныг гүнзгий ойлгох оролдлого юм: Бурханы тухай маргааныг судлах, шашны мэдлэгийн эх сурвалжийг авч үзэх, шашны хэлийг шинжлэх, ёс зүй, нийгмийн амьдрал дахь шашны үүргийг ойлгох. Философи нь институцийн итгэл үнэмшилтэй үргэлж нийцдэггүй ч шашин зүгээр нэг уламжлал хэвээр үлдэхгүй, харин төлөвшсөн, хариуцлагатай ухамсар болохын тулд эргэцүүлэн бодох орон зайг олгодог. Эцсийн эцэст шашин ба философийн хоорондох уулзалт нь итгэл ба оюун ухааны хоорондын харилцан ярианы боломжийг нээж өгдөг: өөрийгөө нэгэн зэрэг ойлгохын зэрэгцээ эцсийн бодит байдлыг ойлгох хүний хүчин чармайлт.
