Кант ба гоо зүйн гоо сайхны онол
Иммануил Кант (1724–1804) нь Барууны сэтгэлгээний түүхэн дэх хамгийн нөлөө бүхий философичдын нэг байв. Тэрээр танин мэдэхүйн онол, ёс зүйн чиглэлээрх гол бүтээлүүдээрээ алдартай боловч гоо зүй, ялангуяа гоо сайхны онолд оруулсан хувь нэмэр нь үүнээс дутахгүй чухал юм. Кант "Шүүмжлэлийн шүүмж" (1790) номондоо мэдлэгийн хүрээ (хуульд захирагдах шинж чанар) болон ёс суртахууны хүрээ (эрх чөлөө)-г холбохыг оролдсон гоо зүйн хүрээг томъёолсон. Кантын гоо сайхны онол энэ хүрээнд хэлбэрждэг: гоо үзэсгэлэн бол зүгээр л эд зүйлсийн өмч биш, зүгээр л хувийн сонирхлын асуудал биш, харин нийтлэг үндэслэлтэй боловч ойлголтоос хамааралгүй өвөрмөц төрлийн шүүлт юм.
Үндэслэл: Кантын Их Төсөл
Кантын гоо зүйн байр суурийг ойлгохын тулд түүний философийн төслийг товчхон авч үзэх шаардлагатай. Кант "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл" номондоо шинжлэх ухааны мэдлэг хэрхэн боломжтой болохыг авч үзсэн бол "Практик оюун ухааны шүүмжлэл" номондоо ёс суртахууны оновчтой үндсийг судалсан. Гэсэн хэдий ч нэг зөрүү бий: байгалийг учир шалтгааны ертөнц гэж ойлгодог бол ёс суртахуун эрх чөлөөг шаарддаг. "Шүүмжлэлийн шүүмж" нь хүмүүс гоо зүйн туршлага, телеологиор дамжуулан байгаль ба эрх чөлөөний хоорондын зохицлыг хэрхэн мэдэрч болохыг тайлбарласан "гүүр" болж өгдөг.
Тиймээс Кантын гоо зүй нь зүгээр нэг урлагийн онол биш, харин өргөн хүрээтэй философийн системийн чухал хэсэг юм: энэ нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны бие даасан байдлыг алдагдуулахгүйгээр дэлхий ертөнцийг хэрхэн ойлгож, амьдрахад "зохистой" гэж үзэж болохыг тайлбарлахад тусалдаг.
Гоо зүйн үнэлгээ ба "Амт" (Амт)
Кант гоо зүйн шүүлтийг "шүүлтийн хүч" (Urteilskraft)-ын хүрээнд оруулсан. Хамгийн ердийн гоо зүйн шүүлт бол гоо сайхны шүүлт юм, жишээлбэл, хэн нэгэн "Энэ цэцэг үзэсгэлэнтэй байна" эсвэл "Тэр зураг үзэсгэлэнтэй байна" гэж хэлэх үед. Кантын хэлснээр гоо сайхны шүүлт нь бусад хоёр төрлийн шүүлтээс ялгаатай байдаг:
1. Танин мэдэхүйн дүгнэлт (мэдлэг): ойлголт болон нотолгоонд үндэслэн ямар нэгэн зүйлийг дүгнэх; жишээлбэл, "ус 100°C-д буцалдаг."
2. Ёс суртахууны дүгнэлт: ёс суртахууны үүрэг хариуцлага болон хууль тогтоомжид үндэслэн дүгнэлт хийх; жишээлбэл, "худлаа хэлэх нь буруу".
3. Гоо зүйн дүгнэлт: таашаал эсвэл дургүйцлийн мэдрэмж дээр үндэслэн дүгнэлт хийх боловч ердийн хувийн сонголттой адилгүй онцгой шинж чанартай.
Кант гоо сайхныг шүүмжлэх чадварыг амт гэж нэрлэсэн боловч амтыг зүгээр л субъектив сонголт гэсэн ойлголтыг няцаасан ("Надад таалагдаж байна, чамд таалагдахгүй байна"). Үүний оронд гоо зүйн шүүлт нь илүү төвөгтэй бүтэцтэй байдаг.
Гоо сайхны үнэлгээний дөрвөн "мөч"
Кант гоо үзэсгэлэнг үнэлэхдээ чанар, тоо хэмжээ, хамаарал, горим гэсэн дөрвөн "мөхцөл"-өөр дамжуулан дүн шинжилгээ хийснээрээ алдартай. Эдгээр дөрвөн мөч нь "энэ бол үзэсгэлэнтэй" гэсэн дүгнэлт нь субьектив мэт санагдаж байгаа ч бусдын зөвшөөрлийг шаарддаг шалтгааныг тайлбарладаг.
1) Чанар: Сонирхолгүй таашаал
Гоо үзэсгэлэнгийн эхний шинж чанар нь хувийн ашиг сонирхолгүйгээр тааламжтай байдаг явдал юм. Бид ямар нэгэн зүйлийг ашиг тусын тулд, жишээлбэл, хоол хүнс биднийг цатгалан байлгадаг учраас эдлэх нь цэвэр гоо зүйн дүгнэлт биш юм. Үүнтэй адил бид ямар нэгэн зүйлийг ёс суртахууны үнэ цэнэ эсвэл нийгмийн байр суурьтай учраас дуртай байх нь.
Кантын хувьд гоо зүйн таашаал бол эзэмших эсвэл ашиглах хүслээс ангид таашаал юм. Бид цэцгийн гоо үзэсгэлэнг түүж, зарж борлуулах эсвэл өөр аргаар ашиглах шаардлагагүйгээр биширдэг. Энэхүү "сонирхолгүй" хандлага нь гоо зүйн шүүлтэд тодорхой цэвэр ариун байдлыг өгч, зүгээр л дурлахаас ялгаруулдаг зүйл юм.
2) Тоо хэмжээ: Ойлголтгүй түгээмэл шаардлага
Гоо үзэсгэлэнгийн талаарх дүгнэлтүүд нь субъектив туршлагаас үүдэлтэй ("Би таашаалыг мэдэрч байна") боловч Кант хэн нэгэн "энэ бол үзэсгэлэнтэй" гэж хэлэхдээ бусдаас санал нэгдэхийг шаардаж байгаа гэж үздэг. Энд л нийтлэг тал гарч ирдэг: бид "Надад энэ таалагдаж байна" гэж хэлээгүй, харин "энэ бол үзэсгэлэнтэй" гэж хэлж байна.
Гэсэн хэдий ч нийтлэг байдал бол хачирхалтай зүйл юм: энэ нь объектив ойлголт эсвэл дүрэмд суурилдаггүй. Бид математикийн томъёог баталж байгаа шиг гоо үзэсгэлэнг баталж чадахгүй. Гоо сайхан бол "нийтлэг-субъектив": шаардлагынхаа хувьд нийтлэг, туршлагад суурилсан субъектив юм.
3) Харилцаа холбоо: Зорилгогүй зорилго
Кантын хэлснээр гоо үзэсгэлэн нь зорилго эсвэл дэг журамтай байдаг - түүний хэсгүүд нь тохиромжтой, эв найртай, "яг зөв" мэт санагддаг ч ямар ч тодорхой практик зорилгогүй байдаг. Үүнийг тэрээр зорилгогүй зорилготой байдал эсвэл "зорилгогүй зорилготой байдал" гэж нэрлэжээ.
Жишээлбэл, урлагийн бүтээл эсвэл байгалийн үзэсгэлэнт газрыг харахдаа бид "энэ хэрэгслийг ажиллуулах" эсвэл "тодорхой биологийн үүргийг гүйцэтгэх" гэх мэт утилитар зорилгыг зааж чадахгүй ч гэсэн хэлбэрүүд нь бидний оюун ухаанд таалагдахаар зохион байгуулагдсан мэт санагддаг. Гоо сайхан нь оюун ухаанд ээлтэй боловч биднийг тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэггүй дэг журмын сэтгэгдэл төрүүлдэг.
4) Арга зүй: Үлгэр жишээ шаардлагатай байдал
Дөрөв дэх "цаг" нь гоо зүйн шүүлт яагаад нарийн нягт холбоотой мэт санагддагийг тайлбарладаг. Кант бид үзэсгэлэнтэй зүйлийг шүүмжлэхдээ үүнийг бусад хүмүүс "батлах ёстой" гэж боддог гэж хэлсэн - энэ нь биднийг логик эсвэл хуулиар албаддаг учраас биш, харин үлгэр жишээ зайлшгүй шаардлагатай учраас юм. Бид хүний нийгэмлэгийн доторх нийтлэг шүүлтийн мэдрэмж болох sensus communis оршин тогтнохыг таамагладаг.
Sensus communis гэдэг нь хүн бүр үргэлж санал нийлдэг гэсэн үг биш; харин энэ нь хүмүүс ижил төстэй танин мэдэхүйн бүтэцтэй ухаалаг амьтдын хувьд гоо зүйн туршлагаа хуваалцаж, тэдгээрийн талаар харилцан яриа өрнүүлж чадна гэсэн санаа юм.
Төсөөлөл ба ойлголтын үнэгүй тоглоом
Кантын гоо үзэсгэлэнгийн туршлагын сэтгэл зүйн (эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар бүтцийн) цөм нь төсөөлөл ба ойлголт гэсэн хоёр чадварын чөлөөт тоглоом юм. Танин мэдэхүйн туршлагад төсөөлөл нь ойлголтод "үйлчилдэг": мэдрэхүйн өгөгдлийг ойлголтод нийцүүлэн зохион байгуулдаг. Гоо зүйн туршлагад төсөөлөл ба ойлголт нь ямар нэгэн тодорхой ойлголтоор хязгаарлагдахгүйгээр бие биетэйгээ харилцан уялдаатай байдаг. Үр дүн нь өвөрмөц таашаалын мэдрэмж юм - оюун ухаан амьд, хөдөлж, эв найрамдлыг олох мэдрэмж.
Өөрөөр хэлбэл, гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн гадаад объектуудын тухай биш, харин хүний оюун ухаан хэлбэр дүрстэй тулгарах үед хэрхэн ажилладаг тухай юм.
Байгалийн гоо үзэсгэлэн ба урлагийн гоо үзэсгэлэн
Кант байгалийн гоо үзэсгэлэн ба урлагийн гоо үзэсгэлэнг ялгаж салгадаг байв. Байгалийн гоо үзэсгэлэнг ихэвчлэн "цэвэр" гэж үздэг, учир нь энэ нь хүний санаа зорилгогүй; энэ нь байгалиас шууд ирсэн бэлэг мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч Кант урлагт, ялангуяа суут ухаантны бүтээл болсон үед чухал ач холбогдол өгдөг байв.
Суут ухаан ба урлаг
Кантын хувьд суут ухаан бол жороор дамжуулан заах боломжгүй, өвөрмөц урлагийн бүтээлүүдийг бий болгодог төрөлхийн авьяас чадвар юм. Суут ухаантан өмнө нь байсан дүрмийг дагахын оронд бүтээлээрээ дамжуулан "дүрэм" бий болгодог. Гэсэн хэдий ч Кант урлаг нь субъектив байдлын хэлбэргүй дэлбэрэлт байх ёсгүй гэдгийг онцолсон; урлагийн бүтээл нь ур чадвар, сахилга бат шаарддаг тул төсөөлөл нь үзэгчдийн ойлголттой харилцах харилцаа холбоогоо үргэлжлүүлж чадна.
Кантын суут ухаантны тухай ойлголт нь романтизм болон уран бүтээлчийг өвөрмөц бүтээлч дүр гэж үзэх орчин үеийн ойлголтод ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Гайхамшигт: Гоо үзэсгэлэнгээс гадна
Кант гоо үзэсгэлэнгээс гадна дээд зэргийн туршлагын талаар хэлэлцдэг. Гоо үзэсгэлэн нь хэлбэрийн зохицол, чөлөөт тоглоомын тоглоомтой холбоотой байдаг бол дээд нь төсөөллийн чадавхийг давсан агуу байдал эсвэл гайхалтай туршлагуудтай холбоотой байдаг - жишээлбэл, төгсгөлгүй одтой тэнгэр, аварга том уул, хүчтэй шуурга эсвэл асар том далайг харах.
Дээдийн дээд хэсэгт бид айдас түгшүүр, тэр ч байтугай айдас мэдэрч болох ч хүний оюун ухаан, эрх чөлөөний давуу талыг эргэцүүлэн бодож мэдэрдэг: байгаль асар их байж болох ч хүмүүсийн дотор байгальд бүрэн захирагддаггүй ёс суртахуун, оновчтой чадавх байдаг. Энд Кантын системийн зорилго дахин тодорхой байна: гоо зүй нь байгалийн туршлагыг хүний эрх чөлөөний нэр төртэй холбоход тусалдаг.
Кантын гоо сайхны онолын өнөөгийн хамаарал
Кантын гоо сайхны онол нь гоо зүйн талаарх орчин үеийн хэлэлцүүлэгт хамааралтай хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд урлагийн талаарх мэтгэлцээн яагаад байнга гарч ирдэгийг ойлгох арга замыг санал болгодогтой холбоотой юм. Бид гоо зүйн шүүлтийг зөвхөн "хувийн сонирхол"-ын асуудал биш, харин объектив байдлаар нотлоход хэцүү гэж үздэг. Кант энэ хурцадмал байдлыг тайлбарлах хэллэгийг өгдөг: гоо зүйн шүүлт нь субъектив боловч хүний оюун ухааны нийтлэг бүтэц, мэдрэхүйн коммунисын идеалаас үүдэлтэй нийтлэг мэдэгдлүүдийг агуулдаг.
Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн эрин үед гоо зүйн үзэл бодлыг ихэвчлэн зүгээр л "дуртай", "дургүй" гэж хэлдэг болсон энэ үед Кант бидэнд төлөвшсөн гоо зүйн туршлага нь сонирхолгүй байдал, нээлттэй байдал, харилцан яриа өрнүүлэх чадварыг шаарддаг гэдгийг сануулдаг. Энэ нь хүн бүр санал нийлэх ёстой гэсэн үг биш, харин бид бусдын үзэл бодлыг ойлгож, шүүмжлэлээ сайжруулж, хувийн сонголт, ёс суртахууны үнэт зүйлс, гоо үзэсгэлэнг тусгасан туршлага болгон ялгаж салгаж болно гэсэн үг юм.
Хаах
Кант гоо зүйн гоо сайхны онолыг өвөрмөц тусгал дүгнэлт гэж томъёолсон: хувийн ашиг сонирхолгүй таашаал дээр суурилсан, ойлголтгүйгээр нийтлэг мэдэгдлүүдийг дэвшүүлсэн, зорилгогүйгээр зорилгыг харуулсан, мөн sensus communis-ээр дамжуулан жишээ татах хэрэгцээг бий болгосон. Гоо сайхныг мэдрэх нь төсөөлөл, ойлголтын чөлөөт тоглолтоос үүдэлтэй бол агуу байдлын туршлага нь төсөөллийн хязгаарыг төдийгүй хүний оюун ухаан, эрх чөлөөний оргилуудыг илчилдэг.
Кант гоо зүйн тусламжтайгаар "үзэсгэлэнтэй зүйл гэж юу вэ" гэсэн асуултад хариулаад зогсохгүй, гоо үзэсгэлэн нь хүмүүст байгалийн ертөнц болон эрх чөлөөний ертөнцийн хоорондын зохицлыг олоход хэрхэн тусалдаг болохыг харуулдаг. Кантын хувьд гоо үзэсгэлэн бол зүгээр л амьдралын чимэглэл биш, харин хүмүүс өөрсдийгөө утга учрыг хуваалцах, зохицлыг мэдрэх, эрх чөлөө рүү хөтлөх чадвартай амьтан гэж мэдрэх нэг арга зам юм.
