Философийн феминист шүүмжлэл
Философиг ихэвчлэн мэдлэг, ёс суртахуун, шударга ёс, хүний мөн чанар гэж юу болох нийтлэг үнэнийг эрэлхийлэх хүний хүчин чармайлт гэж ойлгодог. Гэсэн хэдий ч феминизм нь хүйсийн эрх мэдлийн харилцааг онцолсон оюуны болон улс төрийн хөдөлгөөний хувьд нэгэн хурц асуултыг хөндөж байна: хэнд зориулсан нийтлэг зүйл? Философийн талаарх феминист шүүмжлэл нь өнгөрсөн үеийн "эрэгтэй философичдыг" буруутгахаас илүүтэй философийн уламжлал, сэтгэлгээний арга барил, гол ойлголтууд нь хүйсийн ялгаварлан гадуурхалтыг хэрхэн нууж, эмэгтэйчүүдийн туршлагыг үл тоомсорлож, нийгмийн шатлалыг хэрхэн хэвийн болгодог болохыг судалдаг. Энэхүү нийтлэлд философийн талаарх феминист шүүмжлэлийн гол санаанууд, сэтгэлгээний түүхээс авсан жишээнүүд, философийн цар хүрээг тэлэхэд феминизмийн оруулсан хувь нэмрийг авч үзэх болно.
1. “Олон нийтийн” мэдэгдлүүд ба чимээгүйхэн эр хүний сэдэв
Феминизмийн гол шүүмжлэлүүдийн нэг бол сонгодог философи нь "хүн төрөлхтөн"-ийг бүх нийтээр ярьдаг гэж үздэг боловч түүний төсөөлж буй сэдэв нь үнэндээ эрчүүд, ялангуяа төлөвшсөн, боловсролтой, тодорхой нийгмийн байр суурь эзэлдэг эрчүүд юм. Философи нь рационализм, бие даасан байдал, сайн сайхан байдал, иргэншлийн тухай ярихдаа түүний тодорхойлолтыг ихэвчлэн эрчүүдийн туршлага, амьдралын түвшингээс гаргаж авдаг бол эмэгтэйчүүдийн туршлагыг гажуудсан эсвэл философийн хувьд хувийн бус гэж үздэг.
Жишээлбэл, сонгодог улс төрийн онолд нийтийн болон хувийн хүрээний хуваагдал нь гэр бүлийн асуудал, асран халамжлах, нөхөн үржихүйн хөдөлмөрийг "улс төр" болон "шударга ёс"-ын хүрээнээс гадуур байрлуулах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч феминизм нь хувийн хүрээ гэгч нь хэн бүрэн эрхт иргэн байж чадах, хэн улс төрд оролцох цаг завтай, хэн үл үзэгдэх хөдөлмөрөөр дарамтанд байгааг тодорхойлдог нийгмийн үндэс суурь гэж үздэг.
2. Хослол: оюун ухаан ба бие махбодь, соёл ба байгаль
Феминизм нь мөн Барууны философийн, ялангуяа Платоноос орчин үе хүртэлх философийн хоёрдмол үзэл баримтлалыг бий болгох хандлагыг шүүмжилдэг: оюун ухаан бие махбодьтой, учир шалтгаан сэтгэл хөдлөлтэй, объектив ба субъектив, соёл ба байгаль. Олон уламжлалд оюун ухааныг дээд, эрхэм дээдтэй холбодог бол бие махбодь болон сэтгэл хөдлөлийг дорд үздэг. Асуудал нь нийгмийн түүх нь эмэгтэйчүүдийг бие махбодь, байгаль, сэтгэл хөдлөл, нөхөн үржихүйтэй холбодог бол эрчүүдийг учир шалтгаан, соёл, олон нийтийн удирдлагатай холбодогт оршино.
Үүний үр дүнд энэхүү философийн хоёрдмол байдал нь зөвхөн онолын хийсвэрлэл төдийгүй эмэгтэйчүүдийн захирагдалтын бэлгэдлийн хууль ёсны байдалд хувь нэмэр оруулдаг: хэрэв "эмэгтэйчүүд = бие махбодь/сэтгэл хөдлөл" ба "эрэгтэйчүүд = ухаан" бол эрэгтэй хүний ноёрхол соёлын хувьд "боломжийн" мэт санагддаг. Феминист шүүмжлэл нь сэтгэл хөдлөл нь рационализмын эсрэг зүйл биш, бие махбодь нь мэдлэгт саад тотгор биш, бие махбодтой болсон туршлага нь философийн тусгалын хууль ёсны эх сурвалж болж чадна гэдгийг харуулснаар энэхүү шатлалыг үгүйсгэхийг эрмэлздэг.
3. Феминист танин мэдэхүйн онол: мэдлэг нь төвийг сахисан биш
Танин мэдэхүйн онол (мэдлэгийн онол)-д феминизм нь мэдлэг нь бүрэн төвийг сахисан, үнэт зүйлгүй, "хаанаас ч харагдахгүй" байж болно гэсэн таамаглалыг үгүйсгэдэг. Олон феминистууд судалгааг хэн, ямар нийгмийн байр сууринаас, ямар ашиг сонирхлоор явуулж байгаа нь хүчин төгөлдөр баримт, асуудал, арга барилд нөлөөлөх болно гэж үздэг.
Энэ бол үзэл бодлын онол гэх мэт чухал санаанууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь дарлагдсан бүлгүүд давамгайлсан бүлгүүдэд ихэвчлэн үл үзэгдэх шударга бус байдлын бүтцийг харахдаа тодорхой танин мэдэхүйн давуу талтай байж болно гэж үздэг. Энэ нь эмэгтэйчүүд "автоматаар зөв" учраас биш, харин тэдний амьдралын туршлага, нийгмийн байр суурь нь бодит байдлын анзаарагдаагүй талуудад хандах боломжийг нээж өгдөгтэй холбоотой юм.
Феминизм нь мөн патриархын гажуудлыг нуун дарагдуулдаг "объектив байдлыг" шүүмжилдэг. Жишээлбэл, уламжлалт анагаах ухааны судалгаа нь эрэгтэй хүний бие махбодийг стандарт болгон төвлөрүүлж, дараа нь үүнийг бүх хүнд ерөнхийлөн авч үздэг. Философийн хүрээнд жишээ, ёс суртахууны зөн совин, оновчтой субъектийн загварыг эрчүүдийн амьдралын нөхцөл байдлаас бүтээж, эмзэг байдал, хараат байдал, асран халамжлах харилцааг үнэ цэнэгүй болгох үед ижил төстэй гажуудал үүсдэг.
4. Ёс суртахууны онолын шүүмжлэл: бие даасан байдлаас харилцаа хүртэл
Орчин үеийн ёс зүйд, ялангуяа Кант болон либерал уламжлалд хувь хүний бие даасан байдал нь гол үнэт зүйл байдаг: ёс суртахуунтай хүн бол оновчтой, бие даасан сонголт хийх чадвартай хүн юм. Феминизм нь энэхүү идеал нь хүний амьдрал үргэлж харилцаанаас хамааралтай гэсэн баримтыг нуун дарагдуулж болзошгүй гэж үздэг: бид төрөлхийн хамааралтай төрж, халамжаар өсч, амьдралынхаа туршид харилцан хэрэгцээтэй амьдардаг.
Энэхүү шүүмжлэлээс харилцаа холбоо, тодорхой үүрэг хариуцлага, туршлагын нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулахыг онцолсон халамжийн ёс зүйг боловсруулсан. Асрамжийн ёс зүй нь шударга ёсыг үгүйсгэхгүй, харин ёс суртахуун нь зөвхөн нийтлэг дүрмүүд төдийгүй халамжлах, хэрэгцээг хангах, эмзэг байдлыг хүний нөхцөл байдал гэж хүлээн зөвшөөрөх тухай гэдгийг бидэнд сануулдаг. Феминизм нь ёс суртахууны философи нь зүгээр л "бага философийн" гэр бүлийн асуудлуудаас илүүтэй асрамжийн туршлага, халамжийн ажил, сэтгэл хөдлөлийн динамикийг ёс зүйн тусгалын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болгон оруулах ёстой гэж үздэг.
5. Улс төрийн философийн шүүмжлэл: хэнийг иргэн гэж үздэг вэ?
Улс төрийн философид феминизм нь нийгмийн гэрээ, эрх чөлөө, иргэншлийн сонгодог ойлголтуудыг эргэлзээтэй гэж үздэг. Гэрээний олон онолууд нийгмийг чөлөөт, тэгш эрхтэй хувь хүмүүс байгуулж, дараа нь улс байгуулахаар тохиролцдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч феминистууд бодит түүхэнд эмэгтэйчүүд бүрэн чөлөөт "хувь хүн" гэсэн тодорхойлолтод хүрэхгүй байдаг гэдгийг онцолдог. Боловсрол эзэмших боломж хязгаарлагдмал, өмчлөх эрх хязгаарлагдмал, тэдний бие махбодь, нөхөн үржихүй нь норм, хуулиар зохицуулагддаг.
Феминизм нь улс төрийн шинжилгээг гэр бүл, гэр бүлийн хүчирхийлэл, нөхөн үржихүйн хяналт, өрхийн хөдөлмөрийн хуваарилалт зэрэгт өргөжүүлдэг. "Хувийн зүйл бол улс төрийн шинж чанартай" гэсэн уриа нь гэр орон бол төвийг сахисан орон зай биш, түүний доторх эрх мэдлийн харилцаа нь нийгэм дэх боломжийн хуваарилалтад нөлөөлдөг гэж үздэг. Тиймээс гэр бүлийн хөдөлмөр, асран халамжлах, хүйсийн хүчирхийллийг үл тоомсорлодог шударга ёсны онолыг бүрэн бус гэж үздэг.
6. Философийн канон ба эмэгтэйчүүдийн оюуны түүхийг арилгаж байгаа нь
Феминист шүүмжлэл нь мөн философийн канон үүсэхийг онилдог: энэ нь тухайн салбарын чиглэлийг тодорхойлдог гэж заадаг, иш татдаг, үздэг "агуу" сэтгэгчдийн жагсаалт юм. Түүхийн туршид олон эмэгтэйчүүд чухал бүтээл туурвисан ч гэсэн тэгш эрхтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, тэдний бүтээл өргөн хүрээнд хэвлүүлээгүй, эсвэл мартагдсан байдаг. Үүний үр дүнд философийн түүх нь эрчүүдийн санаа бодлын түүх мэт санагдаж, эмэгтэйчүүд хэзээ ч философийн үүднээс сэтгэж байгаагүй мэт санагддаг.
Феминизм нь эмэгтэй философичдын бүтээлийг дахин нээж, "ноцтой" философийг юу гэж тодорхойлдог институцийн механизмыг шүүмжилснээр энэ түүхийг шинэчлэхийг эрмэлздэг. Асуулт нь зүгээр л "сурах бичигт хэн багтдаг" биш, харин "бүтээлийг философийн гэж үнэлэхэд ямар стандартыг ашигладаг вэ?" гэдэгт оршино. Хэрэв эдгээр стандартууд нь эмэгтэйчүүдийн туршлагыг үгүйсгэдэг уламжлалаар бүрэлдсэн бол энэ хасалт үргэлжилсээр байх болно.
7. Хэл, ойлголт, хүч чадал
Олон феминистууд, ялангуяа шүүмжлэлт онол болон постструктурализмын нөлөөнд автсан хүмүүс хэл, философийн ойлголтууд нийгмийн бодит байдлыг хэрхэн бүрдүүлдэгийг онцолдог. "Оновчтой", "байгалийн", "хэвийн" эсвэл "байгаль" гэх мэт нэр томьёо нь зүгээр л төвийг сахисан тодорхойлолт биш; тэдгээр нь тэгш бус байдлыг зөвтгөх хэрэгсэл болж чаддаг. Жишээлбэл, тодорхой хүйсийн үүрэг "байгалийн" гэсэн мэдэгдлийг нийгмийн өөрчлөлтийг эсэргүүцэхэд ихэвчлэн ашигладаг боловч байгалийн гэж үздэг зүйл нь ихэвчлэн урт хугацааны соёлын бүтцийн үр дүн байдаг.
Феминизм нь хийсвэр мэт санагдах ойлголтуудын хүрээнд эрх мэдлийн үйл ажиллагааны талаар философид илүү мэдрэмтгий хандахыг шаарддаг. Феминизм нь хэлэлцүүлгийг шинжлэн судалснаар онол нь зөвхөн дэлхий ертөнцийг дүрслээд зогсохгүй, боломжтой, зохистой гэж үзсэн зүйлийг бүрдүүлэхэд тусалдаг болохыг харуулж байна.
8. Феминизмийн оруулсан хувь нэмэр: философийг устгах биш, харин өргөжүүлэх нь
Анхаарах нь чухал: философийн талаарх феминист шүүмжлэл нь философийг өөрөө үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Харин феминизм нь философийн төслүүдийг явцуу нийтлэг мэдэгдлээс аврахыг эрмэлздэг. Эмэгтэйчүүдийн туршлага, асран халамжлах харилцаа, бие махбодь, сэтгэл хөдлөл, нийгмийн бүтцийг нэгтгэснээр феминизм нь философийг хүний амьдралын талаар илүү бодитой болгохын тулд баяжуулдаг.
Феминизм нь мөн илүү рефлекстэй философи боловсруулах аргыг дэмждэг: зохиогчийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх, өвлөгдсөн таамаглалыг судлах, туршлагын харилцан яриаг нээх. Үр дүн нь "зөвхөн эмэгтэйчүүдэд зориулсан философи" биш, харин онолууд үргэлж тодорхой нийгмийн хүрээнд төрдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн илүү хариуцлагатай философи юм.
Дүгнэлт
Философийн феминист шүүмжлэлүүд нь төвийг сахисан гэх олон ойлголтууд - нийтлэг сэдэв, рационализм, бие даасан байдал, олон нийт-хувийн ялгаа, тэр ч байтугай объектив байдлын стандартууд - хүйсийн ялгаварлан гадуурхалтыг агуулдаг бөгөөд шударга бус байдлыг улам бүр нэмэгдүүлдэг болохыг харуулж байна. Феминизм нь философийг үндэс суурийг нь дахин нягтлахыг сорьдог: хэн ярьдаг, хэнийг сонсдог, хэний туршлагыг хамааралтай гэж үздэг. Тиймээс феминизм нь зөвхөн шүүмжлээд зогсохгүй шинэчлэлийн замыг санал болгодог: илүү хүртээмжтэй, эрх мэдлийн харилцаанд илүү мэдрэмтгий, хүний амьдралын нарийн төвөгтэй байдалд илүү үнэнч философи.
Хэрэв та хүсвэл би энэ нийтлэлийг гүйцээхийн тулд холбогдох феминист зүтгэлтнүүдийн жагсаалтыг (жишээ нь Симон де Бовуар, Жудит Батлер, хонхны дэгээ, Нэнси Фрейзер, Кэрол Гиллиган, эсвэл Сандра Хардинг) тэдний санаа бодлын хураангуйтай хамт нэмж болно.
