Экзистенциализм ба жинхэнэ байдлын тухай ойлголт
Экзистенциализм бол хүний тодорхой туршлагууд болох түгшүүр, эрх чөлөө, сонголт, ганцаардал, хариуцлага зэргийг хэлэлцүүлгийнхээ төвд тавьдаг философийн сургууль юм. Хүний мөн чанарын тогтсон тодорхойлолтыг эрэлхийлдэг философийн хандлагаас ялгаатай нь экзистенциализм нь хүмүүс урьдчилан тодорхойлсон "мөн чанар"-тай гэсэн санааг үгүйсгэдэг. Энэ хүрээнд хүмүүсийг үйлдэл, шийдвэр, амьдралыг тайлбарлах арга барилаар дамжуулан өөрсдийгөө хэлбэржүүлдэг, тасралтгүй "болж" байдаг амьтад гэж ойлгодог. Энэхүү уламжлалаас үүдэлтэй хамгийн чухал ойлголтуудын нэг бол жинхэнэ байдал, тухайлбал зүгээр л гадны шаардлагыг дагаж мөрдөх эсвэл нийгмийн үүргийг хязгаарлахын оронд өөрийн жинхэнэ мөн чанартаа "үнэнч" амьдрах гэсэн хүчин чармайлт юм.
Экзистенциализмын үндэс: Оршихуйгаас эрх чөлөө хүртэл
Эксистенциализм нь ихэвчлэн Сорен Киркегаард, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Симон де Бовуар, Альберт Камю зэрэг сэтгэгчидтэй холбоотой байдаг. Тэдний үзэл бодол өөр өөр байсан ч гэсэн нэг нийтлэг зүйл бий: хүмүүс аль хэдийн эмх цэгцтэй ертөнцөд идэвхгүй объект биш, харин туйлын тодорхойгүй ертөнцөд хаягдсан төлөөлөгчид юм. Сартрын алдарт "оршихуй нь мөн чанараас өмнө байдаг" гэсэн хэллэг эндээс гаралтай. Энэ нь хүмүүс эхлээд оршин тогтнодог, дараа нь сонголтоороо дамжуулан хэн болохыг нь тодорхойлдог гэсэн үг юм. Амьдралын утга учрыг баталгаажуулсан ямар ч зураг төсөл байхгүй; утга учрыг бий болгох ёстой.
Энэ санаа нь сэтгэл зүйн болон ёс зүйн үр дагавартай. Хүний эрх чөлөө бол тайвшруулах бэлэг биш, харин хариуцлага шаарддаг дарамт юм. Хэрэв бүрэн тодорхой үндэс суурь, амьдралын нийтлэг "гарын авлага" байхгүй бол хувь хүн бүр шийдвэр гаргах эрсдэлийг үүрэх ёстой. Оршихуйн түгшүүр нь хүмүүс сул дорой учраас биш, харин хүмүүс амьдралаа бусдад шилжүүлэх боломжгүй, сонголтууд нь үнэхээр үр дагавартай гэдгийг ухаардаг учраас үүсдэг.
Үнэнч байдал: Өөртэйгөө нийцтэй амьдрах
Экзистенциализмын жинхэнэ байдал нь зүгээр л түгээмэл утгаараа "өөрийнхөөрөө байх" тухай биш юм. Энэ нь урам зориг өгөх уриа лоозон биш, харин хүний байдлын талаар эрс шударга байдлыг шаарддаг амьдралд хандах хандлага юм: бид хязгаарлагдмал, эмзэг, алдаа гаргадаг ч сонгох эрх чөлөөтэй. Жинхэнэ байдлаар амьдрах гэдэг нь бид эдгээр сонголтынхоо хариуцлагаас зайлсхийж чадахгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ эрх чөлөөгөө хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм.
Практик түвшинд жинхэнэ байдал нь гэр бүл, соёл эсвэл нийгмийн дарамтаас автоматаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн оронд ухамсартайгаар сонгосон үнэт зүйлс дээр үндэслэн үйлдэх хүний чадвартай холбоотой юм. Жинхэнэ хүн үргэлж нормыг зөрчдөггүй ч тэд зүгээр л эргэцүүлэн бодохгүйгээр дагаж мөрддөггүй. Тэд: Би үнэхээр ингэж амьдрахаар сонгосон юм уу, эсвэл би өөр байхаас айсандаа амьдарч байна уу гэж асуудаг.
Хайдеггер: “Дас Мэн” ба Олны дунд уналт
Мартин Хайдеггер "Оршихуй ба цаг хугацаа" номондоо хүмүүсийг Дасейн буюу оршин тогтнолоо ухамсарласан амьтад гэж үздэг. Хайдеггерийн хэлснээр хүмүүс "олон түмэн" болон нийгмийн ёс заншилд автах үедээ ихэвчлэн хуурамч амьдралд ордог бөгөөд үүнийгээ тэрээр дас Хүн (ойролцоогоор: "энгийн хүн") гэж нэрлэдэг. Дас Хүн горимд хүн нэргүй стандартын дагуу амьдардаг: "хүмүүс ингэж хэлдэг", "хүмүүс ихэвчлэн тэгдэг", "хамгийн чухал зүйл бол амжилтанд хүрэх гэж байгаа мэт харагдах явдал юм."
Ингэж амьдрах нь аюулгүй мэт санагддаг, учир нь бид урсгалаараа явдаг. Гэсэн хэдий ч энэ аюулгүй байдал нь үнэтэй байдаг: бид өөрсдийн өвөрмөц боломжуудтай холбоогоо алддаг. Хайдеггер жинхэнэ байдалд хүрэх нэг зам бол хамгийн хувийн бодит байдал болох мөнх бус байдалтай нүүр тулах явдал гэдгийг онцолсон. Үхлийн талаарх мэдлэг нь амьдралыг гунигтай болгохын тулд биш, харин биднийг автомат жолоодлогоос сэрээхийн тулд юм. Амьдрал хязгаарлагдмал гэдгийг хүн ухаарах үед илүү ухамсартай сонголт хийхээс өөр аргагүй болдог: цаг хугацаа хязгааргүй биш бол үнэхээр юу чухал вэ?
Сартр: Эрх чөлөө, хариуцлага ба “Муу итгэл”
Жан-Пол Сартр муу итгэл үнэмшил (mauvai foi) гэсэн ойлголтод ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "муу итгэл үнэмшил" буюу өөрийгөө хуурах гэж орчуулдаг. Хүн сонголтын түгшүүрээс зайлсхийхийн тулд нийгмийн үүрэг, хувь тавилан эсвэл дүрмийн ард нуугдах гэх мэт өөрийн эрх чөлөөг үгүйсгэх үед муу итгэл үнэмшил үүсдэг. Үүний сонгодог жишээ бол хэн нэгэн үнэхээр ёс суртахууны сонголтгүй мэт "Би зүгээр л ажилтан, би зүгээр л тушаалыг дагаж байна" гэж хэлэх явдал юм. Сартрын хэлснээр, сонголтууд хязгаарлагдмал мэт санагдаж байсан ч хүмүүс өөрсдийн хандлагыг сонгодог хэвээр байна: дуулгавартай байх, эсэргүүцэх, хойшлуулах эсвэл ухарч явах.
Сартрын үүднээс авч үзвэл жинхэнэ байдал гэдэг нь бидэнд оноогдсон шошгоноос үргэлж илүү гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Бид зүгээр л хөлдсөн "мэргэжил", "статус" эсвэл "зан чанар" биш. Бид бол байнга хөдөлгөөнтэй төслүүд бөгөөд үйлдэл бүр биднийг шинэчилдэг. Тиймээс жинхэнэ амьдрал нь эрх чөлөөний талаарх бидний мэдлэг болон бидний хийж буй үйлдлийн хоорондын уялдаа холбоог шаарддаг.
Симон де Бовуар: Үнэнч байдал ба бусадтай харилцах харилцаа
Симон де Бовуар жинхэнэ байдлын тухай хэлэлцүүлгийг түүний харилцаа холбоо болон нийгмийн хэмжээсийг онцлон тэмдэглэснээр өргөжүүлсэн. Түүний экзистенциалист ёс зүйд эрх чөлөө бол өөрийгөө хязгаарласан эгоизм биш, харин бусдын эрх чөлөөтэй хамт хэрэгждэг зүйл юм. Хэрэв хүн бусдыг дарлах эсвэл объектив болгох юм бол бүрэн жинхэнэ байж чадахгүй, учир нь ийм үйлдэл нь бусдын болон өөрийнхөө хүн чанарыг бууруулдаг.
Де Бовуар мөн нийгмийн тодорхой бүтэц хүмүүсийг хуурамч амьдралаар амьдрахад хэрхэн түлхэц өгч байгааг шүүмжилсэн. Жишээлбэл, хэн нэгэн нийгэм хатуу тодорхойлсон өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүрэхэд сонголт хийх орон зай нарийсдаг. Тиймээс жинхэнэ байдлын төлөөх тэмцэл нь үргэлж зөвхөн "дотоод" асуудал биш, харин эрх чөлөөг олгодог эсвэл саад болдог нийгмийн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг.
Камю: Утгагүй байдал, бослого ба амьдралын шударга байдал
Альберт Камусыг экзистенциализмын зах хязгаарт тавьдаг ч түүний утгагүй байдлын тухай ойлголт нь гүн гүнзгий хамааралтай юм. Камусын хувьд хүмүүс утга учрыг хайдаг боловч дэлхий ертөнц үргэлж тохирох хариултыг өгдөггүй. Утга учир хүсэх хүсэл болон дэлхийн чимээгүй байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг утгагүй байдал гэж нэрлэдэг. Утгагүй зүйлд жинхэнэ хариу үйлдэл үзүүлэх нь бууж өгөх биш, харин үнэнч шударгаар амьдрах явдал юм: амьдрал ямар ч баталгаа өгдөггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүний хувьд үйлдэл хийх, бүтээх, хайрлах, утга учрыг бүтээхийг сонгох явдал юм.
"Сизифийн домог" зохиолд Камю Сизиф чулууг үргэлж доошоо унадаг ч гэсэн орой руу түлхэж байгааг дүрсэлдэг. Камюгийн нүдээр бол хүний агуу байдал нь хуурамч хуурмаг зүйлгүйгээр, мөн цөхрөлгүйгээр ухамсартайгаар амьдрах зоригт оршдог.
Орчин үеийн эрин үеийн жинхэнэ байдал: Сошиал медиа болон бүтээмжийн дарамтын хооронд
Орчин үед жинхэнэ байдлын тухай ойлголт улам бүр төвөгтэй болж байна. Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, имиджийн соёл, бүтээмжийн шаардлага нь хүмүүсийг зах зээлд гарахуйц "би" буюу амжилттай, аз жаргалтай, үргэлж сайн ажиллаж байгаа мэт дүр төрхийг бий болгоход түлхэц болдог. Энэ нөхцөлд хэн нэгэн өөрийн үнэ цэнийг гадны баталгаажуулалтад үндэслэн хэмжих үед жинхэнэ бус амьдрал тохиолдож болно. Тэд аливаа зүйлийг өөрсдөд нь утга учиртай учраас биш, харин хүлээн зөвшөөрөгдсөн учраас хийдэг.
Гэсэн хэдий ч жинхэнэ байх гэдэг нь бүх гадны нөлөөллийг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Хүн төрөлхтөн үргэлж харилцаа холбоо, уламжлал, институцийн сүлжээнд амьдардаг. Ялгааг бий болгодог зүйл бол эргэцүүлэн бодох хандлага юм: би зүгээр л дагаж мөрдөх үү, эсвэл үнэлж, сонгож, хариуцлага хүлээх үү? Үнэн байх нь "Би бол би" гэсэн шалтаг дор бүдүүлэг байх шалтаг биш юм. Жинхэнэ амьдрал нь төлөвшлийг шаарддаг: үйлдлийн үр дагаврыг ойлгож, бусад хүмүүсийг зүгээр л дэвсгэр биш, харин субьект гэж үзэх.
Жинхэнэ амьдралаар амьдрах нь: Зарим онцлох зүйлс
Нэгдүгээрт, жинхэнэ байдал нь ухамсараас эхэлдэг. Хүн автоматаар амьдарч байгаа мөчүүдийг таних хэрэгтэй: дэг журмыг дагаж мөрдөх, зорилгодоо хүрэх, эсвэл юу хайж байгаагаа үнэхээр ойлгохгүйгээр дүр төрхийг хадгалах. Хоёрдугаарт, жинхэнэ байдал нь сонголтын түгшүүрийг тэсвэрлэх зоригийг шаарддаг. Ямар ч сонголт бүрэн эрсдэлгүй байдаггүй ч сонголтоос зайлсхийх нь амьдралыг хоосон мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гуравдугаарт, жинхэнэ байдал нь ёс зүйн хариуцлага шаарддаг: бидний сонгосон бүхэн биднийг бүрдүүлдэг төдийгүй бусдын амьдралд нөлөөлдөг.
Хаах
Хүний бодит оршихуйд анхаарлаа төвлөрүүлдэг экзистенциализм нь амьдралын тэмцлийг ойлгох хурц линзийг санал болгодог: эрх чөлөөний баяр баясгалан, байгалийн түгшүүр, утга учрыг хэзээ ч дуусашгүй эрэлхийлэх. Энэ бүхний дунд жинхэнэ гэсэн ойлголт нь нэг төрлийн луужин болж үйлчилдэг: ухамсартай, шударга, хариуцлагатай амьдрах урилга. Жинхэнэ амьдрал гэдэг нь нэг удаа хүрч, дараа нь дуусдаг төлөв биш, харин өөрийгөө сонгох тасралтгүй хөдөлгөөн юм - энэ дэлхий дээр ихэвчлэн эргэцүүлэн бодохгүйгээр дуулгавартай байх богино замыг санал болгодог. Эцсийн эцэст жинхэнэ байдал гэдэг нь энэ амьдрал биднийх бөгөөд тиймээс үүнийг жинхэнээр нь амьдрах нь биднийх гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх зориг юм.
