Аль-Фарабигийн ёс зүйн үзэл баримтлал
Аль-Фараби (МЭ 950 онд нас барсан) нь сонгодог Исламын уламжлалын агуу философичдын нэг бөгөөд Аристотелийн дараа "Хоёр дахь багш" гэж нэрлэгддэг байв. Энэ цол нь түүний бүтээлүүдэд Грекийн сэтгэлгээ, ялангуяа логик болон практик философийн гүн гүнзгий нөлөөг тусгасан байдаг. Гэсэн хэдий ч Аль-Фараби зүгээр л Аристотель эсвэл Платоныг хуулбарлаагүй; тэрээр тэдний санааг Исламын оюун санааны хүрээнд тохирсон хүрээнд тайлбарлаж, хөгжүүлсэн. Аль-Фарабигийн сэтгэлгээний гол чиглэлүүдийн нэг нь ёс зүй байв: хүмүүс хэрхэн амьдрах ёстой, сайн сайхан амьдралын зорилго, хувийн сайн сайхан байдал ба нийгэм-улс төрийн дэг журмын хоорондын хамаарал.
Ёс зүйн үндэс: Хүн ба амьдралын зорилго
Аль-Фарабигийн хувьд ёс зүйг хүн төрөлхтний мөн чанар, түүний эцсийн зорилгын талаарх асуултуудаас салгаж болохгүй. Хүн төрөлхтнийг төгс төгөлдөрт хүрэх чадвартай ухаалаг амьтад гэж ойлгодог. Энэхүү төгс төгөлдөр байдлыг зөвхөн сэтгэх чадвар төдийгүй, зөв үйл ажиллагааны чиглэлийг сонгох боломжийг олгодог дэг журам, төлөвшилд хүрсэн сэтгэлийн төлөв байдал гэж ойлгодог. Өөрөөр хэлбэл, ёс зүй бол хүний чадавхийг бодит болгох зам юм.
Аль-Фараби хүний амьдралын талаарх үзэл бодол бол аз жаргал (ас-саадах) юм. Эндхийн аз жаргал гэдэг нь зүгээр л таашаал эсвэл сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл ханамжийн мэдрэмж биш, харин хүн ухаан санаа, сайн сайхан байдлын дагуу амьдрахдаа олж авдаг хамгийн төгс төлөв юм. Аз жаргал бол объектив: үүнийг зөвхөн хувийн сонголтоор нь биш, харин дүгнэж болох стандартууд байдаг. Тиймээс ёс зүйн үйлдэл нь зүгээр л "миний юу таалагдаж байгаа" асуудал биш, харин үйлдэл төгс төгөлдөр байдал, жинхэнэ аз жаргалд хүргэж байгаа эсэх юм.
Ёс зүйд учир шалтгааны үүрэг
Аль-Фарабигийн ёс зүйд оюун ухаан гол байр суурь эзэлдэг. Энэ нь сайныг таньж мэдэх, муугаас ялгах хэрэгсэл болдог. Ухаан ухаангүй байсан бол хүмүүсийг хэт их хүсэл тачаал, хяналтгүй уур хилэн, эсвэл хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүлэл зэрэг дорд үзлүүд эзэмдэх байсан. Гэсэн хэдий ч оюун ухаанд хөгжлийг шаарддаг. Хүмүүс зүгээр л оюун ухаантай учраас автоматаар ухаалаг болдоггүй; тэд сайн зуршлуудыг сурч, дадлагажуулж, хөгжүүлэх ёстой.
Эндээс Аль-Фараби Аристотелийн буянт ёс зүйтэй ойр дотно байсан нь илт харагдаж байна. Аль-Фараби буяныг хүнийг амархан бөгөөд тууштай сайн үйл хийхэд хүргэдэг тогтвортой сэтгэл зүйн байдал гэж үздэг байв. Буян бол зүгээр л хааяа тохиолддог сайн үйл биш, харин гүн гүнзгий шингэсэн зан чанар юм.
Аз жаргалд хүрэх зам болох ариун журам
Аль-Фараби сайн сайхан чанаруудыг хэд хэдэн үндсэн ангилалд хуваасан. Ерөнхийдөө сайн сайхан чанарууд нь оюуны болон ёс суртахууны талуудыг хамардаг.
1. Оюуны сайн чанарууд нь зөв сэтгэх, бодит байдлыг ойлгох, зөв шийдвэр гаргах чадвартай холбоотой. Жишээлбэл, мэргэн ухаан (хикма) нь оюуны сайн чанарын оргил үе юм, учир нь энэ нь хүмүүсийг амьдралын зорилгыг олж харж, үйлдлээ түүнд нийцүүлэн зохион байгуулахад чиглүүлдэг.
2. Ёс суртахууны сайн чанарууд нь өөрийгөө хянах чадвар, нийгмийн харилцаанд сайн хандлагатай холбоотой байдаг. Зориг, биеэ барих чадвар, шударга ёс, өгөөмөр сэтгэлийг сэтгэлийн хөдөлгөөний тэнцвэрийг хадгалдаг сайн чанарууд гэж ойлгож болно.
Буяныг боловсрол, дадлагаар дамжуулан олж авдаг. Энэ бол маш чухал: Аль-Фарабигийн ёс зүй бол хийсвэр онол биш, харин хүний хөгжлийн төсөл юм. Хүн зүгээр л шударга ёсны тодорхойлолтыг ойлгосноор бус, харин бодит амьдралын нөхцөл байдалд шударгаар үйлдэх дадлага хийснээр шударга болдог.
"Дундаж зам" ба оюун санааны тэнцвэрийн тухай ойлголт
Аристотелийн уламжлалын сүнсээр Аль-Фараби буяныг илүүдэл ба дутагдал гэсэн хоёр туйлшралын хоорондох "дунд зам" гэж үздэг байв. Жишээлбэл, зориг бол болгоомжгүй байдал ба хулчгар байдлын хооронд оршдог. Өгөөмөр байдал нь тансаглал ба харамч байдлын хооронд оршдог. Тиймээс ёс зүйн үйлдэл нь пропорциональ, нөхцөл байдалд тохирсон бөгөөд ухаалаг байдалтай зохицдог.
Гэхдээ "дунд" гэдэг нь дундаж буюу зарчимгүй буулт гэсэн үг биш юм. Дунд зам нь ёс суртахууны мэдрэмж, практик шалтгааныг шаарддаг: хүн нөхцөл байдал, үр дагавар, хүрэх зорилгоо жинлэж үзэх ёстой. Энэхүү тэнцвэр нь эмх цэгцтэй сүнсийг илтгэдэг бөгөөд эмх цэгцтэй сүнс нь аз жаргалын урьдчилсан нөхцөл юм.
Ёс зүй ба улс төр: Буян бол нийгмийн шинж чанар
Аль-Фарабигийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол ёс зүй ба улс төрийн хоорондын нягт холбоо юм. Тэрээр хүмүүсийг ганцаараа төгс төгөлдөрт хүрч чадахгүй нийгмийн амьтад гэж үздэг байв. Хувь хүмүүсийн мэдэрдэг аз жаргал ч гэсэн дэмжлэгтэй нийгмийн орчин шаарддаг. Тиймээс хувийн ёс зүй нь нийгмийн дэг журам, манлайлалтай холбоотой байх ёстой.
Аль-Фараби улс төрийн тухай бүтээлүүддээ аль-мадина аль-фадила (гол хот эсвэл гол улс) гэсэн ойлголтыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь иргэдийнхээ аз жаргалыг хамтын зорилго болгосон төгс нийгэм юм. Сайн улс орон эсвэл хот гэдэг нь зөвхөн эдийн засаг эсвэл цэргийн хувьд хүчирхэг улс биш, харин иргэдээ буянтай байдалд сургаж чаддаг улс юм. Энэ бол ёс зүй нь соёл иргэншлийн төсөл болж хувирдаг газар юм: сайн үнэт зүйлс нь зөвхөн ёс суртахууны зөвлөгөө биш, харин соёл болохын тулд нийгэм байгуулагддаг.
Үүний эсрэгээр, Аль-Фараби мөн нийгмийн гажууд хэлбэрүүд буюу зүгээр л эд баялаг, хоосон нэр төр, эсвэл бие махбодийн таашаал гэх мэт буруу зорилгыг эрэлхийлдэг нийгэмлэгүүдийн талаар хэлэлцсэн. Ийм нийгэмд сайн сайхан байдлыг төлөвшүүлэхэд хэцүү байдаг, учир нь нийгмийн бүтэц нь үнэндээ муу зан авирыг дэмждэг.
Төгс удирдагч ба ёс суртахууны боловсрол
Аль-Фараби төгс удирдагчийг маш их онцолсон. Удирдагч бол зөвхөн удирдагч төдийгүй ёс суртахууны сурган хүмүүжүүлэгч юм. Тэрээр бат бөх мэдлэг, практик ур чадвар, хүчтэй зан чанартай байх ёстой. Сайн удирдагч нь зөвхөн тодорхой бүлгийн ашиг сонирхлыг хангахаас гадна нийгмийг аз жаргал руу чиглүүлдэг.
Энд Аль-Фараби манлайллыг мэргэн ухаантай холбож үздэг: удирдагчид хүний амьдралын зорилгыг ойлгож, иргэдийнхээ ёс суртахууныг хэрхэн төлөвшүүлэхээ мэдэж, шударга ёсыг эрхэмлэдэг бодлогыг бий болгож чаддаг байх хэрэгтэй. Боловсрол бол гол хэрэгсэл юм. Ёс зүйг зөвхөн шийтгэлээр хэрэгжүүлж болохгүй; тэдгээрийг удирдамж, үлгэр дуурайлал, зуршил бий болгох замаар төлөвшүүлэх ёстой.
Ёс зүй, шашин шүтлэг, философийн хоорондын хамаарал
Аль-Фарабигийн уламжлалд философи болон шашныг дайснууд гэж үздэггүй байв. Тэрээр хоёуланг нь өөр өөр арга барил хэрэглэсэн ч үнэн ба аз жаргал гэсэн нэг зорилгод хүргэдэг гэж үздэг байв. Философи нь нотлох баримтын үндэслэлээр үйлчилдэг бол шашин нь олон нийтэд ойлгомжтой бэлгэдэл, итгүүлэх хэл, практик дүрмээр дамжуулан үнэнийг дамжуулдаг.
Ёс зүйн үүднээс авч үзвэл шашин нь нийгмийг сайн сайхан байдалд чиглүүлэхэд, ялангуяа философитой гүнзгий холбогдоогүй хүмүүсийн хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Шашны сургасан ёс суртахууны үнэт зүйлс нь буянтай болох "гүүр" болж чаддаг. Гэсэн хэдий ч Аль-Фарабигийн хувьд ойлголтын оргил нь оюун ухаан, гүн гүнзгий мэдлэгийг бодит болгохтой холбоотой хэвээр байна. Тиймээс ёс зүй нь зөвхөн гадаад дуулгавартай байдал биш, харин хүний төгөлдөр төгөлдөржилтөд чиглэсэн дотоод үйл явц юм.
Аль-Фарабигийн ёс зүйн өнөө үед хамаарал
Аль-Фарабигийн ёс зүйн бодол нь орчин үеийн нөхцөлд хамааралтай хэвээр байгаа бөгөөд ялангуяа тэрээр гурван чухал зүйлийг онцолсон: (1) аз жаргалыг утга учиртай амьдралын зорилго болгон, (2) дадал зуршил, боловсролоор дамжуулан зан чанарыг төлөвшүүлэх, (3) хувь хүний ёс суртахууны чанар ба нийгэм-улс төрийн институцийн чанарын хоорондын нягт хамаарал.
Амжилтыг ихэвчлэн материаллаг зүйл, алдар нэр эсвэл эрх мэдлээр нь шүүдэг нийгэмд Аль-Фараби бидэнд амьдралын жинхэнэ зорилго бол өөрийгөө төгс төгөлдөржүүлэх, сайн сайхан байдлаас үүдэлтэй аз жаргал гэдгийг сануулдаг. Тэрээр мөн ёс зүй нь зөвхөн хувийн асуудал биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалдаг: нийгмийн орчин, боловсролын систем, манлайлал нь сайн сайхан байдал цэцэглэн хөгжиж чадах эсэхийг тодорхойлоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Хаах
Аль-Фарабигийн ёс зүйн тухай ойлголт нь хүмүүс оюун ухааныг бэхжүүлж, буяныг хөгжүүлэх замаар амьдралаа жинхэнэ аз жаргал руу чиглүүлэх ёстой гэсэн санаан дээр төвлөрдөг. Ёс зүй бол зүгээр л зөв ба буруугийн онол биш, харин өөрийгөө хөгжүүлэх, нийгмийн хөгжлийн үйл явц юм. Хувь хүний ёс суртахуун ба улс төрийн дэг журмыг холбосноор Аль-Фараби ёс зүйн цогц алсын харааг санал болгодог: сайн хүмүүст сайн нийгэм хэрэгтэй бөгөөд сайн нийгэм нь мэргэн ухаанаар удирдуулж, буяныг тэтгэдэг боловсролоор дэмжигдсэн тохиолдолд л боломжтой юм. Эцсийн эцэст Аль-Фарабигийн ёс зүй бол хүний төгс төгөлдөр байдлыг амьдралын хамгийн дээд зорилго болгон тавьсан хүмүүнлэг төсөл юм.
